прекратить практиковать. Будда, однако, учил, что это и есть правильная практика, и то, что воспаляется, – это омрачения, а не вы. Конечно, такая практика трудна.

Некоторые медитирующие монахи ищут Дхамму только в соответствии со словами и книгами. Конечно, когда настаёт время учиться, нужно учиться по текстам. Но когда вы сражаетесь с омрачениями, бой происходит за пределами текстов. Если вы сражаетесь в соответствии с некоей моделью, то вы не сможете противостоять врагу. Тексты приводят только примеры и могут привести вас к потере себя, потому что они основаны на воспоминаниях и концепциях. Концептуальное мышление создаёт иллюзию, приукрашивая происходящее, и может отправить вас на небеса и в ады, в самые отдалённые уголки воображения, за пределы простой истины, находящейся прямо перед вами.

Если вы берётесь за обучение, то сразу обнаружите, что поначалу физическое одиночество является важным. Когда вы начинаете жить в уединении, вы можете обдумать советы Сарипутты монахам о физическом уединении, умственном уединении и изоляции от омрачений и искушений. Он учил, что физическое уединение является причиной для возникновения умственного уединения, а умственное уединение является причиной для возникновения изоляции от омрачений. Конечно, если ваше сердце спокойно, то вы можете жить где угодно, но в начале процесса изучения Дхаммы физическое уединение бесценно. Сегодня или в любой другой день пойдите и сядьте в удалении от деревни. Испытайте это состояние одиночества. Или самостоятельно поднимитесь на какую-нибудь зловещую вершину. Тогда вы начнёте понимать, что на самом деле означает выражение «смотреть на себя».

Пока вы практикуете, вы создаёте правильные причины и будете в состоянии использовать то, что возникает из этих причин.

Не заботьтесь о том, существует ли спокойствие прямо здесь. Пока вы практикуете, вы создаёте правильные причины и будете в состоянии использовать то, что возникает из этих причин. Не бойтесь, что у вас не получится, что вы не достигнете покоя. Если вы практикуете искренне, вы будете расти в Дхамме. Те, кто ищут, – найдут, точно так же как те, кто ест, – насытятся.

Просто отпустить

Делайте всё с умом, который отпускает. Не ждите какой-то похвалы или награды. Если вы слегка отпустите, у вас будет немного спокойствия. Если вы отпустите больше, у вас будет много покоя. Если вы отпустили полностью, вы познаете полный покой и свободу. Ваша борьба с миром подойдёт к концу.

Глава 4

Медитация и формальная практика

Всоответствии с основным стилем обучения наставления Аджана Чаа по медитации также простые и естественные. Обычно он просто говорит людям, чтобы они сидели и наблюдали за своим дыханием или ходили, обращая внимание на своё тело. Затем, через некоторое время, он просит их начать исследовать свои сердце и ум во время обеих медитаций, чтобы увидеть их природу и характеристики. Иногда это всё, что предлагается в качестве первоначального наставления.

Аджан Чаа тщательно избегает того, чтобы путать любой метод практики Дхаммы с самой Дхаммой. Дхамма – это то, что есть; практика Дхаммы – это любой путь, который ведёт к чёткому пониманию истинной природы и характеристик того, что есть, – в нашем мире, нашем теле, нашем уме. Поэтому Аджан Чаа не выделяет тот или иной метод. Он хочет, чтобы обучающиеся с самого начала учились, используя внутреннюю силу, и были независимы в практике, задавая вопросы, когда это необходимо, но полагаясь на собственные способности наблюдать и понимать ум и на свою собственную мудрость, чтобы разъяснить свой опыт.

Однако после пребывания в Ват Па Понге в течение некоторого времени, одиночной практики, обучения у старших монахов, получения ответов на многие вопросы и прослушивания множества разговоров о Дхамме вы изучите определённые подробности формальной практики. Разновидности традиционных лесных медитаций, такие как простая мантра «Буддхо», или кладбищенские медитации, или размышление о 32 частях тела, также преподаются, когда это будет сочтено целесообразным для конкретных учеников. В противном случае медитация развивается в простой и прямой манере.

Аджан Чаа говорит, что во время медитации сидя лучше всего сидеть ровно и прямо, со скрещёнными ногами или в любом другом положении, которое позволяет держать спину и голову прямо и открывает грудь для свободного дыхания. Для подготовки к первоначальной дыхательной медитации надо сидеть совершенно неподвижно, позволив телу устроиться и стать спокойным.

Первым направлением медитации сидя является успокоение и сосредоточение ума. Сосредоточение внимания на дыхании – это лёгкий и естественный способ, позволяющий ему входить и выходить без какого-либо вмешательства. Используйте ощущение, которое возникает непосредственно при вдохе и выдохе через ноздри, как точку сосредоточения. Безмолвно следуйте за ощущением дыхания так долго, как можете. Затем, каждый раз, когда вы замечаете, что ум отвлёкся (что будет происходить тысячи раз, пока он не обучен), мягко возвращайте его к сосредоточению на дыхании.

Эта медитация является способом сосредоточить ум, используя наш самый непосредственный опыт постоянно меняющейся реальности дыхания. Наставление состоит в том, чтобы терпеливо продолжать это простое упражнение как способ укрепления силы ума для сосредоточения и понимания. В конечном счёте это очень простое сосредоточение на дыхании может привести к высочайшим уровням медитативной погружённости и самадхи.

Однако медитативная погружённость как таковая не является целью практики, как ей обучает Аджан Чаа, хотя у некоторых она может возникать естественным путём в процессе медитации. Наставление для обучающихся – использовать сосредоточение и неподвижность ума, которые они развивают в процессе памятования о дыхании, для содействия второму аспекту их практики. Когда ум спокоен и сосредоточен, то необходимо начинать изучать работу ума и тела. Изучение или созерцание не означает, что надо думать об этих вещах, но, скорее, что следует чувствовать их, получать непосредственный опыт того, что происходит в нашем мире. Изучайте совокупности тела и ума. Аджан Чаа часто советует наблюдать сначала тело, которую непосредственно познают как непрерывно меняющуюся игру ощущений составных частей – холодной, горячей, светлой, тёмной, мягкой, твёрдой, тяжёлой, лёгкой и так далее. Исследуйте составляющие ощущений – приятного, нейтрального и неприятного, изменяющихся каждое мгновение. Обратите внимание на игру восприятия, памяти и мышления, реакции и воли, сознания – качества каждого из этих переживаний, возникающих заново в каждое мгновение. Поймите, что жизнь – это динамическое взаимодействие этих совокупностей – появляющихся, изменяющихся, уходящих. Чувственные объекты, восприятие, распознавание, реакция,