процветали академии под религиозной эгидой. На первых порах они почти никогда не брали учеников на пансион, а привлекали их из своих окрестностей. Как правило, академии были совместными, что сыграло свою роль в открытии среднего образования для девочек. Разумеется, их ученицы должны были платить за обучение. Только после 1840 года государственные средние школы постепенно вытеснили большинство академий12.

Светские власти были не против сэкономить деньги налогоплательщиков, предоставив религиозным группам заниматься вопросами образования. Образовательные цели христианских и светских педагогов удобно совпадали. В традиционной республиканской политической мысли свободные институты опирались на добродетель граждан, то есть на их преданность общему благу. Религиозные воспитатели прививали уважение к социальным добродетелям, которые республиканизм считал необходимыми. Христианская философия и философия морали эпохи Просвещения в равной степени учили, что молодые люди нуждаются в добросовестной подготовке, чтобы сформировать правильно сбалансированный характер, в котором разум и моральное чувство могут преобладать над низменными побуждениями. Образованные протестантские миряне создавали основу для образованного гражданина.13 В сложившихся обстоятельствах государственные власти иногда предоставляли религиозным учебным заведениям льготы и субсидии, чтобы те продолжали функционировать, вместо того чтобы тратить больше денег на создание светских альтернатив. Несмотря на знаменитую ссылку Джефферсона на "стену разделения" (он использовал эту фразу в частном письме, а не в публичном документе, и применительно к федеральному правительству, а не к штатам), строгое разделение церкви и государства, как позже

11. Генеральная ассамблея Коннектикута, Обращение к эмигрантам из Коннектикута (Хартфорд, Коннектикут, 1817 г.), 18.

12. Джеймс Маклахлан, Американские школы-интернаты (Нью-Йорк, 1970), 35-48; Теодор Сизер, Эпоха академий (Нью-Йорк, 1964); Дж. М. Опал, "Академии и трансформация сельского Севера", JAH 91 (2004): 445-70.

13. См. Стивен Маседо, Либеральные добродетели (Оксфорд, 1991); Дэниел Хау, Создание американского "я" (Кембридж, Массачусетс, 1997).

Поколения, пришедшие к пониманию этого принципа, не были характерны для молодой республики.14

Для афроамериканцев религия как источник образования была даже более важна, чем для белых. Невидимый институт" религии в рабских кварталах оказал глубокое влияние на культуру афроамериканцев.15 Тот небольшой интерес, который проявляло государство к образованию чернокожих, был в основном негативным: В ряде штатов закон запрещал школы для рабов, намереваясь оградить их от аболиционистской пропаганды. Однако отдельным хозяевам часто разрешалось обучать своих рабов. Фактически, от 5 до 10 % взрослых рабов должны были обладать неформальными навыками грамотности и счета, полезными в квалифицированных и контрольных профессиях, которыми занимался высший эшелон порабощенных работников. Некоторые хозяева и хозяйки также считали религиозным долгом обучать своих рабов чтению. Еще во времена Реконструкции религиозная филантропия северян работала в тандеме с Бюро свободных людей, чтобы поддержать недавно созданные школы для южных чернокожих детей.16 В свободных негритянских общинах существовали школы - почти всегда сегрегированные, даже на Севере. Эти школы обычно создавались за счет белой религиозной филантропии и/или самопомощи чернокожих, и редко - местными государственными властями. В Коннектикуте власти фактически противодействовали усилиям Пруденс Крэндалл по организации среднего образования для чернокожих девочек17.

Религиозное образование для коренных американцев сыграло важную роль в кризисе, связанном с переселением чероки. Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям и другие христианские миссионеры открыли в племени чероки школы, в которых преподавались знания о западной цивилизации. Иногда такие миссионерские школы пользовались определенной федеральной поддержкой. Однако, действуя с благословения администрации Джексона, штат Джорджия решил прервать этот образовательный процесс и изгнать чероки из страны.

14. См. Дэниел Драйсбах, "Томас Джефферсон, сыр мамонта и "стена разделения между церковью и государством"" в книге "Религия и Новая Республика", изд. James Hutson (Lanham, Md., 1999), 65-114.

15. Например, Thomas Webber, Deep like the Rivers: Education in the Slave Quarter Community (New York, 1978); Paul E. Johnson, ed., African-American Christianity (Berkeley, 1994).

16. Точных данных о грамотности рабов нет. Наиболее распространенная оценка - 5 %, но самое тщательное исследование на сегодняшний день показывает, что 10 % ближе к истине. Джанет Корнелиус, "Когда я смогу прочесть свой титул": Literacy, Slavery, and Religion in the Antebellum South (Columbia, S.C., 1991), 8-9, 62-67. См. также Beth Barton Schweiger, The Gospel Working Up (New York, 2000), 73.

17. Kaestle, Pillars of the Republic, 171-75; Brown, Strength of a People, 170-83. Дженнифер Райсенга готовит к изданию книгу о Пруденс Крэндалл.

миссионеров, что спровоцировало рассмотрение в Верховном суде дела "Вустер против Джорджии". Образованное индейское население, решительно настроенное на сохранение своей земли и освоение ее ресурсов, могло бы более эффективно блокировать белых захватчиков18.

Но школы - не единственное средство распространения грамотности. Многие молодые люди учились читать дома. Исследования Бет Швайгер, посвященные грамотности южных йоменов, показывают, что, хотя только 40 % южных белых детей ходили в школу, 80 % южных белых взрослых умели читать. Это говорит о том, что многие люди овладевали хотя бы элементарной грамотностью дома. Почему родители-фермеры, уставшие после трудового дня, находили время для обучения своих детей? По всей видимости, основной мотив был не коммерческим или политическим, и уж тем более не способствовал социальной мобильности детей. Он был религиозным. Хотя протестантское благочестие не создавало бесплатных общих школ на сельском и индивидуалистическом Юге, как это было в деревнях Новой Англии, протестантизм все же способствовал распространению грамотности на Юге.19 В отличие от чтения, умение писать не имело религиозного значения. Чтение было более распространено, чем письмо, и многие люди, особенно женщины, которые хотя бы немного умели читать, не имели опыта письма.

В самом широком понимании образование - это весь процесс передачи культуры. Стремительно развивающиеся коммуникации в эпоху антибеллума позволили людям получать больше информации о мире, чем когда-либо прежде, из журналов, газет и книг; почтовая служба объединила коммерческую и гражданскую жизнь. Второе Великое пробуждение использовало и стимулировало эти события.20 Добровольные ассоциации, такие как иностранные миссии, Союз воскресных школ, движения саббатарианцев, умеренных, против рабства и мира, просвещали широкие слои населения по вопросам современности. Образовательная функция евангельских ассоциаций особенно важна в случае с женщинами. Исключенные из политических институтов, они, тем не менее, благодаря растущей грамотности могли читать новости и организовывать благотворительные общества, приобретая при этом дополнительные навыки21.

Коммерциализация и диверсификация экономики многократно увеличили

18. Современный источник, разделяющий взгляды миссионеров, см. в книге "Джедидия Морс, доклад военному министру по делам индейцев" (Нью-Хейвен, 1822). Уильям Маклафлин написал две контрастные оценки: Cherokees and Missionaries (New Haven, 1984) и Champions of the Cherokees (Princeton, 1990).

19. Schweiger, Gospel Working Up, 67 и 202.

20. См. Richard D. Brown, Knowledge Is Power (New York, 1989); Richard John, Spreading the News (Cambridge, Mass., 1995), esp. chaps. 5 и 7; а также работы, цитируемые в гл. 6, n. 71.

21. Например, Nancy Hardesty, Your Daughters Shall