По первой теории, в языке необходимо уметь выделять имена разных уровней: индивидуумы, классы, классы классов. Согласно второй, возможны такие имена, как, например, «Пегас», «круглый квадрат», которым ничего в реальной действительности не соответствует. С помощью теории обозначения Рассел смог дать оригинальный ответ на вопрос о «несуществующих сущностях».

В результате глубокого изучения проблем логики и математики, Б. Рассел пришел к пониманию важности для философии двух выводов.

Во-первых, того, что философия является «ничейной землей» между наукой, религией и обыденным сознанием (здравым смыслом) и, во-вторых, что двумя сторонами фундамента науки являются формальная (математическая) логика и опыт.

Сходные идеи в работе «Логико-философский трактат» (1921 г.) развивал также и австрийский философ Л. Витгенштейн (1889–1951 гг.).

Одна из основных идей неопозитивизма или «аналитической философии» (термин дан для обозначения всех школ и направлений: логический атомизм, логический позитивизм, физикалистский анализ и т. д.) — отрицание всей прежней философии как лишенной научного смысла, ибо эта философия говорит об объективном мире. С точки зрения неопозитивизма философия не может высказать о мире ни одного нового положения сверх того, что говорят о нем отдельные науки.

Таким образом, все школы неопозитивизма в духе Маха и Авенариуса изгоняют из философии «метафизику», под которой понимают высказывания об объективном мире.

Основная задача философии, с точки зрения неопозитивизма — разработка проблем взаимосвязи теоретического и эмпирического знания. Главным фундаментом науки является эмпирическое знание. Но что считать эмпирическим данным? Неопозитивизм утверждает, что всякое знание есть знание о том, что дано человеку в чувственном восприятии, что мы знаем с абсолютной достоверностью. Но большинство философских суждений неверифицируемо, т. е. не наблюдаемо, не сводимо к опыту. Также и научные понятия неверифицируемы, так как не существует теоретически ненагруженных, т. е. атомарных, фактов.

Так, суждение типа «напряжение в цепи 220 вольт» содержит внеэмпирические предпосылки, ибо употребляется понятие «вольт», «напряжение», т. е. то, что чувственно не дано.

С точки зрения М. Шлика проблема реальности внешнего мира есть бессмысленная псевдопроблема. Можно сказать, что «роза красная», что она издает сильный приятный запах, что у нее есть шипы. Но нельзя сказать, что роза объективно существует, или что она материальна, ибо это утверждение есть бессмыслица. Карнап же разъясняет, что предложения метафизики не абсолютно бессмысленны, но лишены научного смысла. То есть они не утверждают никаких фактов. Предложения метафизики нужны, ибо служат для выражения чувства жизни, переживаний, эмоций, настроений человека, его субъективного отношения к окружающему миру и т. п. В выражении чувства жизни метафизика может быть поставлена на одну доску с поэзией или музыкой.

Но поэзия и музыка суть адекватные средства для выражения чувства жизни, а метафизика — средство не адекватное. Метафизики — это музыканты без способности к музыке. Главная ошибка метафизика в том, что свое внутреннее чувство жизни он выражает в форме утверждений о внешнем мире и претендует на общезначимость этих утверждений. Метафизика будет иметь право на существование, если откажется от своих притязаний на научность, на общезначимость.

Функция знания, по неопозитивизму, состоит в описании чувственного опыта. Отсюда главной проблемой является изучение языка науки. Логический позитивизм (О. Нейрат) предлагает физикалистский язык — унифицированный интерсубъективный язык, свободный от метафор и метафизики и исключающий двусмысленность интерпретации. Приведем пример перевода. Фраза: «Выполняя свою историческую миссию, нация распространила свою цивилизацию по всей земле» приобретает однозначный смысл, лишь будучи переведенной на физикалистский язык, на котором она звучит так: «Одна группа людей убила другие и уничтожила их дома и книги».

Как выход из затруднений, к которым приводит принцип верификации, предлагается поставить на место эмпирического опыта «протокол наблюдений ученого». Существует язык наблюдения и язык измерений. Можно записать это в более точных выражениях: я вижу круглое, зеленое и т. д., выразив эти понятия в физических и математических формулах. Это будут «протокольные предложения», лежащие в основе всех теоретических построений. Что такое истина? Это продукт соглашения (конвенциональна). Таким образом, в неопозитивизме «чувственно данное» Маха превращается в «протокольные предложения».

В 50–60-е гг. XX в. формируется постпозитивизм, представленный такими философами и методологами науки, как К. Поппер (1902–1994 гг.), Т. Кун (1922–1996 гг.), П. Фейерабенд (1924–1994 гг.) и др.

Для постпозитивизма характерно стремление реабилитировать метафизику в научном познании, признание краха программ позитивизма и неопозитивизма. Постпозитивизм расширил исследовательское поле, стал анализировать науку в контексте истории, введя вместо принципа верификации принцип фальсификации (К. Поппер), идею парадигмы (Т. Кун). Главное теперь заключалось в переходе от структуры готового знания к исследованию его роста. Интересы представителей постпозитивизма концентрируются в основном вокруг проблем: Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий?

Согласно принципу фальсификации, ученые занимаются не столько проверкой истинности своих теорий, сколько их опровержением, фальсификацией. Согласно К. Попперу, наука движется не от одних истинных теорий к другим, более истинным, а от одних правдоподобных идей к другим. Тем самым научных теорий в строгом смысле слова нет, имеются более или менее работающие гипотезы. Движение познания предстает как переход от проблемы к проблеме. Свою позицию К. Поппер квалифицировал как критический рационализм.

Пытаясь найти более прочный фундамент для построения концепции развивающегося научного знания, американский методолог и философ науки Т. Кун в работе «Структура научных революций» делит науку на нормальную и революционную и вводит термин «парадигма».

«Под парадигмами, — пишет Кун, — я понимаю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений». Период господства одной парадигмы Кун называет периодом нормальной науки, который сменяется революцией и поиском новой парадигмы. Научные революции — это смена парадигм, которая включает помимо теории систему философско-мировоззренческих предпосылок.

Другой американский методолог науки П. Фейерабенд пошел дальше, отвергнув идею о наличии всеобщих правил научного метода, заменив ее утверждением: метод науки — метод проб и ошибок; принцип развития науки — «допустимо все», размножение любых теорий и гипотез, в том числе и альтернативных. Подобная концепция имеет название методологического анархизма и снимает вопросы об истине и развитии научного знания.

Таким образом, позитивизм в целом выражает общую сциентистскую ориентацию общественного сознания Запада, которая основана на принципе «удобства», «экономии». «Экономия мышления» Р. Авенариуса сводится к утверждению, что наука возникает из потребности экономного описания явлений. Она облегчает понимание, а потому и существует. Критерий науки — простота объяснения. Интеллект — это средство адаптации. Познание — частный случай приспособления человека к среде. Все вышеизложенное сближает махизм (в целом позитивизм) с прагматизмом.

Прагматизм

Это философское течение, которое возникло и распространилось в 70-х гг. XIX в. в самой динамичной