к сокращению, к меонизации, к разной степени проявления (138); существенное расширение диалектики инобытийной интеллигенции мы формулируем ниже (107); именно интеллигенция первой тетрактиды заставляет сделать существенное добавление к диалектике инобытийной интеллигенции… Чтобы диалектика инобытийной интеллигенции была полной, необходимо на каждой из этих ступеней найти модификацию в смысле стремления и модификацию в смысле чувства (121). Такова основная диалектическая установка – трех главных моментов предметной сущности слова на фоне разделяющего и осуществляющего их четвертого начала, причем этот последний, проявляя триадный смысл сущности, создает пятое начало, являющееся уже символом триады (114); типов меона не два, но – столько, сколько вообще имеется диалектических категорий (159). Меон имеет столько же типов, сколько имеется в диалектике категорий (219).

17. Применение диалектики. Диалектическая квалификация возможных форм науки и жизни (228); диалектическая систематика (197 – 198); анализ слова (если из него исключить диалектическую структуру) (200); диалектическая тайна понимания (185); диалектическая четкость мысли (184). Не важно, что логос сам по себе есть диалектическое понятие и, след<овательно>, требует совмещения противоречий. В этом смысле ведь любое понятие, которым оперируют люди, диалектично. Диалектичность самого понятия еще ничего не говорит о том, что и предмет, к которому оно относится, или сфера, в которой оно применяется, также диалектичны (142).

18. Диалектика и сферы знания. Диалектическая феноменология (201); диалектика – онтология (223).

дискретность

Физическая вещь есть первое объединение и преодоление абсолютной дискретности бытия (83); физическая вещь есть такой смысл, такое слово, которое дано лишь на степени механически-дискретного объединения… Если меон – отсутствие смысла, то соединение его со смыслом должно, прежде всего, внести разделение и раздробление в смысл, внести в него прерываемость и дискретность (83); логос и есть дискретность, и потому самое общее понятие «бытия» для него абсолютно дискретно в отношении к отсутствию бытия (154). Так как логос – только метод соединения дискретных моментов и не может не предполагать этой дискретности, то и все три диалектические момента для него дискретны… Смысл в логосе, в «понятии», мыслится вполне дискретным в сравнении со своим полаганием, а так как в диалектике полагание есть условие получения нового элемента в эйдосе, то смысл в логосе оказывается дискретным и в сравнении с другими смыслами (142). В логосе, поскольку природа его в существе своем дискретна, должны быть раздельно и вполне дискретно представлены внеположность смысла и получение смысловых подробностей… Логос, по прерывности, лежащей в его природе, видит отдельные моменты обновления прерывными и дискретными (145). В логосе, по дискретности его природы, это отразится дискретным и ни к чему не обязывающим принятием т.н. «большей посылки силлогизма»… Логос, по дискретности своей природы, все моменты может зафиксировать только враздробь, в отдельности (147); дискретность момента (133).

дистинкция

Примеры всегда слишком пестры и многообразны, чтобы иллюстрировать собою логические дистинкции, которые по самой своей природе всегда абстрактны и имеют целью именно расчленить спутанное и анализировать сложное (62); отличие симболона от этимона есть также одна из самых примитивных и очевидных дистинкций (63); будем говорить пока просто о дистинкции наук на «физические» науки и на «смысловые» (196); четырехчленная дистинкция (201); основная феноменологическая дистинкция (149). Полезно для полного уяснения наших дистинкций сравнить понятие идеального коррелята – с понятием второго симболона (75).

догмат (догматика)

Всякий догмат есть раскрытие в логосе, логическое раскрытие данного определенного мифа (205); под мифологией, поскольку она для нас – наука, мы будем здесь понимать не совокупность мифов как таковых, но логос мифов, т.е. именно науку мифологии; и если под мифологией понимать самые мифы, то тогда я должен говорить тут о теории мифологии или догматах; старая религиозная догматика (203).

длительность

Психологическое изучение языка обязано рассматривать язык как длительный процесс (190); непрерывная длительность смысла (145); диалектическая непрерывная длительность и изменчивость (146).

достоверность

Это – непреклонное диалектическое требование разума, равносильное по абсолютной разумной достоверности только математическим конструкциям (94).

другой

1. Ущербность нашего слова заключается в том, что оно изолировано, хотя и охраняет в себе все моменты определения первоначальной сущности. Пусть слово мое есть самосознание и полнота эйдетической характеристики, но в слове своем изнутри я знаю только себя и не знаю другого (167); знать имя вещи, значит быть в состоянии общаться и других приводить в общение с вещью. Ибо имя и есть сама вещь в аспекте своей понятности для других, в аспекте своей общительности со всем прочим (194). Я знаю другое как себя, могу им управлять, могу им пользоваться (168).

2. Нужно, чтобы сущность слова была соотнесена с самой собою, чтобы она не нуждалась в том, чтобы кто-то другой, напр., мы, ее переживал и формулировал. Если она – подлинно самостоятельная сущность, то она такова не только для нас, для нашего анализирующего и формулирующего рассудка, но такова вообще, без нас и до нас, и, след<овательно>, прежде всего, такова для себя самой (117). Дальнейшее усложнение этого определения должно вести к указанию момента отнесенности к другому (как добавление момента самоотнесенности) (174). Лампа и карандаш суть оба сущие, и потому один из них не может быть иным по отношению к другому, в своей бытийственной сущности (71).

дух

Для нее (т.е. диалектики. – В.П.) не существует никакого духа, который был бы абсолютно бесплотен (44). Иначе это была бы не живая душа, но вечно неподвижный ум и дух (190); духовно-нищенское состояние (52). В человеческом мире энергема раздражения связана со всей совокупностью его духовных богатств (178); сказать, что механическая вселенная есть миф, это так же не обидно для материалиста, как не обидно для древнего грека сказать, что его одушевленная и наполненная духами и душами вселенная есть тоже миф (203 – 204).

душа

Эмпирическая жизнь души тем и отличается от вечно-неподвижного эйдоса, или имени ее, что она – едина с животным телом. Иначе это была бы не живая душа, но вечно-неподвижный ум и дух (190); ноэтическая энергема предполагает раздельность, и притом осмысленную, субъекта мысли, или смысла, с одной стороны, и случающихся с ним актов в результате погружения меона