дает блага не неизменно, не во всех случаях, не достаточные, не совершенные и не являющиеся неотчуждаемыми, хотя и производит соответствующее сияние при их появлении. Приход ангелов приносит по отдельности еще более частные блага и обладает действием, через которое он проявляется, значительно меньшим, чем объемлющий в себе это действие совершенный свет. Приход демонов отягощает тело, наказывает его болезнями, влечет душу к природе, не отстраняет ее от тел и свойственных телам ощущений, спешащих к огню[30], задерживает в здешнем месте и не освобождает от оков рока. Приход героев подобен приходу демонов, но отличается тем, что побуждает также к благородным и великим делам. Явление в видении мировых архонтов дарует мировые блага и все необходимое в жизни, а явление материальных архонтов приносит материальные и земные блага. Далее, созерцание чистых душ, отнесенных к разряду ангелов, возвышает и спасает душу, отвечает священной надежде и дарует те блага, на которые уповает эта священная надежда; созерцание же других душ низвергает в сотворенную природу, губит плоды надежды и наполняет страстями, пригвождающими созерцающих к телам.

7. В созерцании возникает видение строя, в котором выступают созерцаемые существа: боги окружены богами или ангелами; архангелы выстраивают ангелов-предвестников рядом с собой или позади, а также другую многочисленную ангельскую стражу; ангелы являют собственную деятельность в том ранге, которого они достигли; благие демоны открывают для созерцания свои творения и даруемые блага, демоны- мстители показывают зрелища мщения, а остальных демонов, в некотором отношении злых, окружают вредоносные, кровожадные и дикие звери; архонты мира являют вместе с собой судьбы мира, а остальные архонты влекут за собой беспорядок и неправильность материи. Всеобщая душа, не содержащаяся ни в каком частном облике, позволяет видеть не имеющий формы огонь, который являет вокруг всего мира целостную, единую, неделимую и не имеющую формы душу всего. У очистившейся души видны огненная печать и чистый, несмешанный огонь, ее внутренний свет и облик видятся чистыми и прочными, и, радуясь благому волению, она следует за возвышающим вождем и сама являет в своих делах свой порядок. Душа, склоняющаяся вниз, несет на себе следы оков и наказаний, она обременена соединениями с материальными духами, опутана разнообразными волнениями материи и, как представляется, ставит выше себя власть творящих демонов.

Вкратце, все эти роды являют собственные воинства, включающие их самих, а также они показывают и местности, полученные в удел, и доли, где они обитают: воздушные существа — воздушный огонь, земные существа — огонь земной и более мрачный, небесные существа — более яркий огонь. В этих трех разрядах все роды включают три порядка: начало, середину и конец. Боги являют высшие и чистейшие причины этого троякого разделения, архангелы […][31], [ангелы] — как бы передаваемые от архангелов, демоны являют причины, подчиненные предыдущим, так же как и герои являют причины, служебные для предшествующих, выполняющие, однако, не те же функции, что и демоны, а иные, отличные от них. Архонты являют причины в той мере, в какой обладают доставшейся им властью над миром или материей, а души являют причины на самом последнем месте среди причин высших существ. Поэтому то место, которое божественные существа выбирают в своих явлениях, для первых — первое, для вторых — второе в каждом из этих трех разрядов, и так далее соответственно положению каждого.

8. Что касается тонкости света, то боги излучают свет такой тонкости, что его не могут вынести телесные глаза, и люди испытывают то же, что рыбы, вытащенные из мутной и вязкой влаги на тонкий и прозрачный воздух. Люди, созерцающие божественный огонь, будучи не в состоянии вдохнуть его по причине его тонкости, представляются бессильными и утрачивают причастность родственному духу. Архангелы сияют невыносимой для дыхания чистотой, но она не столь же невыносима, как чистота высших существ. Приход ангелов создает допустимое смешение воздуха, так что оно способно соприкоснуться с теургами. Что же касается демонов, то весь воздух из-за них не испытывает симпатии, и воздух, расположенный вокруг них, не становится более тонким, и впереди них не движется свет, овладевающий воздухом и охватывающий его, в котором они бы являли свой облик, и никакое окружающее их сияние не освещает все вокруг. Из-за героев приходят в движение определенные части земли и вокруг звучат шумы, но весь воздух не становится более тонким и неподходящим для теургов, так что теурги в состоянии вместить его. Что же касается архонтов, мировых или земных, то их сопровождает множество знамений, трудных для восприятия, но без превышающей мир тонкости высших элементов. Явлениям душ более всего родственны явления воздуха, и он получает их очертания, соприкоснувшись с ними.

9. Наконец, состояние души у тех, кто обращается к богам, получает в момент явления богов избавляющее от страстей и превосходящее совершенство, а также самую лучшую способность к действию, и обращающиеся к богам становятся причастными божественной любви и бесконечной радости. Когда речь идет об архангелах, они обретают состояние чистоты, интеллектуальное созерцание и непоколебимую силу, когда об ангелах — то получают рациональную мудрость и истину, чистую добродетель, прочное знание и соразмерный порядок. Когда они созерцают демонов, они получают стремление к сотворенному миру, влечение к природе и удовлетворение от исполнения рока, а также способность совершения подобных действий. Если же они созерцают героев, то уносят с собой соответствующие нравы и участвуют во многих усилиях, направленных на единение душ.

А когда обращающиеся к богам приходят в соприкосновение с архонтами, то они, как и душа, приходят в движение вместе с движениями мира и материи. При созерцании душ они получают стремления сотворенного мира и прирожденную власть для заботы о теле, а также все, что с этим связано.

Кроме того, явление богов приносит истину, силу и успех в делах и дарует величайшие блага, а явление всех остальных божественных существ дает соответственно рангу каждому то, что ему присуще. Так, явление архангелов дает истину, причем не совершенно во всем, а ограниченно в отношении чего- либо, и не всегда, а иногда, и не безразлично для всех или повсюду, а определенным образом и по отношению к чему- либо определенному. Точно так же оно сообщает силу не совокупно для всего, не всегда неразличимо и не повсюду, а иногда и в определенных местах. Явление ангелов делает еще более дробными ограничения в даровании блага, которые сокращаются все больше и больше. Явление демонов дарует уже не душевные блага, но или телесные, или относящиеся к тому, что принадлежит телу, и все это тогда, когда это позволяет порядок мира. Так же