Ибо Твое предстательство живое, Твое ходатайство живое, и покров Твой вечен. Ибо если бы Ты не пошла перед нами, никто не смог бы достичь совершенства, никто не поклонялся бы Богу в духе (Ин. 4:24). Ибо тогда только человек становится духовным, когда Ты, Богородица, сделаешь его жилищем Духа Святого. Никто не приобщится к богопознанию, кроме как через Тебя, Всесвятая. Никто не спасется, кроме как через Тебя, Богородица. Никто не освободится от опасностей, кроме как через Тебя, Дева-Матерь. Никто не будет искуплен, кроме как через Тебя, Богоматерь. Никто не будет помилован даром, кроме как через Тебя, Вместившая Бога. Ибо кто больше Тебя борется за грешников? Кто ходатайствует за неисправимых?.. Никто не посмеет ослушаться Тебя, ибо Бог слушает Тебя обо всех, обо всем и во всем, как Свою истинную и непорочную Матерь[1180].

В третьей проповеди на Успение Патриарх Герман заимствует всю сюжетную канву из «Сказания об Успении», добавляя к ней, в соответствии с правилами церковной риторики, собственные размышления, и вкладывая богословские истины в уста действующих лиц. Согласно сюжету, ангел является к Богородице, чтобы возвестить, что Христос хочет взять Ее к Себе. От имени Христа ангел говорит Ей:

Ложись в Гефсиманский гроб: не оставлю Тебя в нем надолго сиротой; скоро приду к Тебе… чтобы взять Тебя к Себе. Смело положи в местечке Гефсимания тело Твое, как Я пред страданием, по-человечески, преклонил там колена Моего тела в молитве. Как Я тогда, после преклонения колен, вошел к животворящей и вольной крестной смерти Моей, так и Ты, после положения останков Твоих, тотчас будешь перенесена к жизни. Вот стекаются к Тебе и ученики Мои, духовные сыны света Моего, которыми честно и благоговейно Ты будешь погребена: ибо не подобает Тебе быть погребенной другими, а не апостолами Моими, в которых живет и Дух Святой, которые заменят и Мое лицо при честном погребении Твоем, Всенепорочная[1181].

Далее, в соответствии со «Сказанием об Успении», повествуется, как Богородица возрадовалась радостью великой о принесенной Ей вести, зажгла много светильников в доме, созвала родственниц и соседей, убирала жилище и усыпала цветами Свое ложе, объявила всем о том, что сказал Ей ангел, и показала принесенную им пальмовую ветвь[1182]. Дева обращается с молитвой к Своему Сыну, чтобы Он прислал к Ней проститься апостолов, и «вдруг раздается сильный гром, врывается вихрь с облаком, из которого, как капли росы, ученики Христовы, единодушно собравшись, явились в доме Девы; увидев Ее, они благоговейно поклонились Ей»[1183].

Успению Богородицы предшествует появление апостола Павла, который не знал о грядущем Ее преставлении:

Между тем приходит и Павел апостол, прибывший из отдаленного места проповеди, стучит в двери дома, и ему отверзает двери апостол Иоанн, управитель дома и принявший, как девственник, девственную Матерь к себе. Увидев Павла, апостолы возврадовались душой и посадили его на первом месте; с радостью принимает его Дева. Павел припадает к богоносным ногам Ее и, узнав, к чему он прибыл, с великим и слезным рыданием, отверзши учительные уста свои, величественно восхваляет Деву… После же того, как Павел произнес многие хвалы Богородице, Дева изрекает всем последнее «прости», возлегает на постланном Ею одре, придает Своему телу вид, какой хотела, — испускает, как во сне, дух, лучше же сказать, в состоянии бодрствования отлучается от тела, сделав Свое тело свободным от тления. И когда, по общему признанию, Она предала Свой непорочный дух Христу и Богу, Петр творит молитву, остальные апостолы поднимают одр на плечи, с гимнами и светильниками, честно и благоговейно неся тело Девы в гробницу[1184].

Ангел приносит апостола Павла к одру Божией Матери. Фрагмент фрески «Успение Пресвятой Богородицы». XIII в. Монастырь Сопочаны, Сербия

Рассказывается об иудее, пытавшем опрокинуть одр Богородицы и лишившемся обеих рук, а затем о погребении Ее тела. По словам проповедника, никто не дерзал прикоснуться к нему, «но по общему решению апостолов, Петр и Павел, взяв свесившуюся с одра плащаницу, положили останки во гробе». И тут произошло неожиданное:

Из их рук на виду у всех было восхищено тело Девы, и восхитивший его был невидим никому: поскольку это был Бог невидимый; плащаница же показалась легко поднимающейся на воздухе «на облаке легком», на том облаке, о котором было пророчество (Ис. 19:1). Ученики узнали явление Христа с ангелами к Матери и, отсюда убедившись, что Она перешла к Нему, воздали славу Богу…[1185]

В этом пункте рассказ Германа Константинопольского существенно отличается от «Сказания об Успении». Там, как мы помним, апостолы полагают тело Богородицы в гробницу и лишь на третий день, вскрыв гробницу, обнаруживают, что тела там нет, а остались только погребальные пелены. Здесь же тело Богородицы похищено кем-то невидимым из рук апостолов, а погребальная плащаница тоже поднялась на воздух и, судя по всему, исчезла в воздухе.

Перу Германа принадлежит также «Слово на Положение пояса Пресвятой Богородицы». Об этой Константинопольской святыне мы говорили в предыдущей главе, где привели две истории ее принесения в Константинополь[1186]. Проповедь Патриарха Германа произнесена по случаю освящения новопостроенного храма — предположительно, в честь Богородицы. Освящение состоялось 31 августа — в день праздника Положения пояса Богородицы в Халкопратийском храме.

Отталкиваясь от слов «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86:3), проповедник сравнивает земной храм с храмом небесным, каковым является Пречистая и Пренепорочная Богородица, ибо в Ней поселился Царь царствующих и Господь господствующих, в Ней обитала «вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Она есть прославленный Град, Она есть умственный Сион[1187]. В то же время, градом Божиим может быть назван и освящаемый храм[1188]. Однако проповедник призывает слушателей не останавливать взор на великолепии построек:

О, честные и благочестивые слушатели мои, когда вы слышите об обновлении, да не приходят вам на ум обновление построек и зданий, которые недавно закончили возводить, но духовное обновление, при котором наш внутренний человек сбрасывает старые и рваные одежды греха, облачается в новые ризы благочестия и живет обновленной жизнью[1189].

Прославляя святыню, в честь которой установлен праздник, Патриарх Герман ничего не говорит об истории ее принесения в Константинополь. Вместо этого он говорит о значении самой святыни. Пояс Богородицы опоясывал Источник Жизни и потому