трансцендентное равным образом не присутствует ни в этом, ни в Другом.

Таким образом, развитие нетождественности приводит нас к открытию отрицательного тождества. Другое и Это тождественны в том плане, что оба лишены трансцендентного. Эта лишённость есть интеллектуальный субстрат Мысли, которая пришла к тому, что любые антитезы, любые контрверсии в отношении изначального Всё равным образом пусты и бессильны. Но нетождественность развивается дальше, она проявляется по отношению к принципу неприсутствия трансцендентного ни в Этом, ни в Другом. Именно здесь трансцендентное рвёт всякую связь с условиями приближения к себе. «Последним условием» было то, что его нет во взаимоисключающих альтернативах. И вот, по отношению к этому «условию» оказывается, что трансцендентное абсолютно нетождественно. То есть отсутствием оно «не схватывается».

Что же остаётся? Остаётся чистое и безусловное нетождество, которое превращается из отрицания утверждения в абсолютное утверждение.

В начале пути для нас утверждением было чистое тождество, самотождественное Всё. Мысль, имевшая это Всё как отправной пункт, раскрыло, что это тождество «фиктивно», оно основано на глухом неведении и служит лишь указанием на Другое. Для нас в начале утверждение было неотъемлемо от тождества, потому что всякая отдельность в этом ракурсе снимается как иллюзия. «Всё есть всё». За пределами «Всё» якобы нет ничего. Но в движении Мысли вдруг оказывается, что это «ничего», – оно то и есть Другое, невозможное. Таким образом, говорить о том, что «Всё есть утверждение», нельзя, потому что Мысль утверждает вне его невозможное, которое становится отрицаемым.

А дальше оказывается, что трансцендентность равным образом не присутствует ни в универсальном Всё, ни в невозможном как альтернативе ему. Мы получаем новое тождество – в нищете любых пропозиций. И вот нетождество уже этой нищете освобождает трансцендентное от всякой связи с исходной точкой.

Что же это означает? Это означает, что на этом этапе Мысль полностью и абсолютно становится самой собой в её истинном духе – духе нетождества, таким образом «подняв камень, который нельзя поднять». Начав с оппозиции Всему как абсолютному неведению о трансцендентном, Мысль освобождается от принципа оппозиции и тем самым освобождается от всех условий, которые могут определять трансцендентное через здесь-присутствие. Тогда и только тогда трансцендентное становится чистым утверждением, потому что ничто не может быть заявлено помимо заявленного нетождества.

Негативная бесконечность

13 февраля 2013

Негативная бесконечность – это крайняя, последняя, предельная форма отчуждения Провиденциальной Мысли от самой себя.

Три этапа. Этап Мысли самой в себе, которая есть чистое отсутствие утверждения, которая как чистое отсутствие утверждения настолько невыносима для самое себя, что она скрыта; она скрыта в том, что можно назвать только словом «невозможность».

Эта невозможность тоже должна быть скрыта – она скрыта в том, что является бесконечным негативом. Бесконечный негатив существует как отрицание невозможного или, точнее, невозможное дано как отрицаемое бесконечным негативом, – той бесконечностью, которая не терпит ничего кроме самой себя. И это последняя внешняя форма: бесконечный негатив в своём действии отрицания есть обнаружение себя.

Поскольку бесконечный негатив не самодостаточен, то он порождает конечное. Точнее, конечное – это тень невозможного, которая, проходя через это отрицание, падает снаружи в виде возможного (возможное – оно же конечное), которое потом этим бесконечным негативом снимается, в результате чего эти зёрна, существующие сами в себе, открываются как цветки. Встреча всех аспектов конечного друг с другом образует Бытие. Именно встреча. Конечное, которое вступает в отношения с конечным.

Таким образом, Бытие есть некая «позитивная бесконечность», выросшая из множественного роста конечного, то есть взаимодействия конечного, которая разбухает как снежный ком. То есть это бесконечность, опосредованная конечным, это вторая бесконечность. Первую бесконечность мы знаем как не самодостаточный чистый негатив. Вторая бесконечность, которую мы знаем, – это Бытие.

Что самое главное здесь? Что и негатив, и Бытие являются двумя формами псевдоутверждения. Потому что в самой чистой Мысли как бы в себе и в том этапе, который мы называем «невозможным», утверждения нет. Отрицаемое не есть утверждение. Отрицаемое есть то, что невозможно. Отрицаемое есть то, чего быть не может. Оно существует только как то, что отрицаемо вездесущим. Вездесущее предполагает, что нет ничего, кроме него, а то, что есть помимо, то «невозможно» – его нет, оно отрицаемо. Именно это невозможное проникает в Бытие, бросает блик внутрь Бытия, возникшего уже после негатива в качестве сознания. И между сознанием, как зайчиком, чёрным зайчиком на белой стене Бытия, и тем чёрным невидимым рассеянным светом, который породил этот зайчик через фокус, возникает отношение в виде Откровения (связь).

Теперь я говорю, что есть два аспекта в этом Откровении. Само Откровение есть, условно говоря, некий Логос, объявляющий о Субъекте, Который является альтернативой Бытию, антибытием (а Бытие, можно сказать, это анти-Субъект). Это презентация этого Субъекта в виде «Я-Аллаха»: здесь сифаты, здесь шариат, здесь дискурс, здесь Книга, здесь присутствие Аллаха, которое дано в Откровении как супердискурс, как некое Суперпровидение, которое всем руководит и благодаря которому всё получает некое определение. Это другая противоположная точка направления, нежели Бытие. Вот есть Бытие, а есть абсолютная альтернатива Бытию, включающему в себя небытие, – эта альтернатива и есть «Я» Бога, Аллаха.

Есть хувиййа. Хувиййа – это непроницаемая, скрытая сущность отрицаемого. И есть аниййа – собрание всех духовных импульсов, всех необходимых установок для победы над Бытием, к преображению земли и неба. Хувиййа послала аниййа в это сознание здесь, открылась как аниййа в это сознание, но само осталось хувиййа, то есть отсутствующее. Это Мысль в своей подлинной природе чистого отсутствия, отрицаемости, невозможности, которая прикрыта аниййа.

Праведники обнаруживают свет хувиййа, то есть свет отсутствия, который сам по себе невидим: он только даёт себя знать в том факте, что мы свидетельствуем. Но мы свидетельствуем вот тут. А там наше сознание, которое возрождено, восстановлено в наших телах, уже вошедших в Рай, свидетельствует чистое отсутствие как утверждение. То есть вот эта непроницаемая тьма, которая проявилась в свидетельствовании, обращается к самой себе, она уже является зеркалом своего собственного источника.

Это момент в «решении уравнения» внутри этой Мысли, но не финальный момент. Важно запомнить, что внутри Бытия маленьким лепестком наш пространственно-временной континуум, вся эта манифестация, корнем которой является внутренний диалог между полюсами конечного. То есть Бытие растёт как некая лжебесконечность из конечных корней, а наше сознание по своей природе есть импульс, пришедший от невозможного. Ведь невозможное есть продукт отрицания бесконечным, потому что существует помимо бесконечного; но поскольку оно не может существовать помимо него, оно есть невозможное. То есть это форма утверждения через отрицание. Наше сознание связано именно с этим – с негативным продуктом негации. То