что физиократы представляли земельных собственников, а “утилитаристы” – коммерсантов и предпринимателей… Но если принадлежностью к определенной социальной группе всегда можно объяснить, почему предприниматель или коммерсант выбрал ту или иную систему мышления, то условие формирования самой системы мышления никак не выводимо из существования той или иной группы».

299

Sébag, op. cit., р. 127.

300

Sébag, op. cit., р. 128.

301

Ibidem, р. 144.

302

Ibidem, р. 147.

303

Le mythe: code et message, «Les temps modernes», marzo, 1965.

304

Ibidem, p. 1622.

305

Jacques Lacan, Ecrits, Paris, 1966. Все последующие ссылки на Лакана имеют в виду именно эту его работу. Мы не переводим ее с французского в связи с тем, что Лакану свойственно играть на языковых неоднозначностях (прим, автора).

306

Lacan, p. 46, 110.

307

Ibidem, p. 11.

308

Ibidem, p. 39.

309

Ibidem, p. 53. «Вот почему, если человек в состоянии помыслить символический порядок, то это потому, что он уже в него включен. Впечатление, что он выстраивает его сознательно, возникает от того, что человек сумел встроиться в этот порядок в качестве субъекта лишь благодаря специфической данности собственной воображаемой связи с себе подобным. Однако это встраивание и это вхождение возможно только с помощью слова и на пути слова».

310

Ibidem, р. 50. «Субъективность с самого начала имеет дело не с реальностью, но с синтаксисом, рождающим маркировки».

311

Постоянные примеры (лат.).

312

Lacan, р. 58, 59.

313

Ibidem, р. 52.

314

Lacan, p. 258.

315

Ibidem, p. 411. Но это вопрос Ницше. Cp. также Foucault, op. cit., p. 330.

316

«Кто же этот другой, к кому я привязан сильнее, чем к самому себе, ибо в самой потаенной глубине самого себя, там, где происходит самоотождествление, я нахожу не себя, а его, меня подталкивающего». Ibidem, р. 523–524.

317

«Который даже к моей лжи вызывает как к гарантии собственной истинности». Ibidem, р. 524, 525.

318

«Это не то, что может быть объектом познания, но то несказываемое (Фрейд), что составляет мое существо и свидетельствует о том, что я лучше и больше выявляюсь в капризах, аберрациях, фобиях и пристрастиях, чем оставаясь в облике соблюдающего приличия человека». Lacan, р. 121.

319

Ibidem, р. 526. Ср. также р. 642.

320

Ср. Paul Ricoeur, Della interpretazione, Milano, 1967, p. 318.

321

«Эта игра, в которой ребенок занят тем, что убирает из поля зрения и достает, чтобы снова спрятать, какой-то предмет, все равно какой, сопровождая свои действия чередованием слогов, – эта игра, осмелимся утверждать, в своих основных чертах свидетельствует о том, что животное-человек предопределен символическим порядком. Человек буквально убивает время, выявляя альтернативу, взаимообусловленность присутствия и отсутствия, их перекличку».

322

Lacan, р. 47.

323

Lacan, р. 212, 213.

324

Ibidem, р. 269. «Симптом целиком разрешается в анализе языка, потому что и сам он структурирован как язык, он, другими словами, и есть язык, речь, которая должна быть освобождена. Для того, кто не вдумывался в природу языка, именно опыт числовых ассоциаций может сразу указать на то главное, что здесь нужно понять, на комбинаторную силу, организующую в нем (языке) двусмысленность. В этом и следует признать истинную пружину бессознательного» (Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. Доклад на Римском конгрессе, читанный в Институте психологии Римского университета 26 и 2J сентября 1953 года. М., 1995. С. 39).

325

Lacan, р. 269.

326

«Как математическая формализация, вдохновившая логику Буля, не говоря уже о теории множеств, может привнести в науку о человеческом действии то понятие структуры интерсубъективного времени, в котором нуждается для обеспечения строгости своих выводов психоаналитическая гипотеза» (Лакан Ж. Ук. соч., с. 57. Ibidem, р. 287). Ср. также с. 806: «cet Autre n’est rien que le pur sujet de la strategic desjeux» («этот Другой – не что иное, как чистый субъект стратегии игр»).

327

Ibidem, р. 814.

328

Lacan, р. 505–515. См. также р. 622, 799 и 852.

329

См. J. Laplanche eJ-B. Pontalis, Vocabulaire depsychanalyse, Faris, 1967.

330

Critica е oggettivita, Padova, 1967, р. 129–147.

331

См. также Les chemins actuels de la critique, под ред. Ж. Пуле, Paris, 1967.

332

Les chemins, cit., р. 227–228.

333

Ibidem, р. 241–246.

334

Ibidem, р. 246.

335

Это та тема, к которой, правда с более историцистским уклоном, обращается Ж.-П. Фе (J.-P. Faye) в Le recit hunique, Paris, 1966.

336

Maurice Blanchot, Lo spazio letterario, Torino, 1967, «La comunicazione».

337

«Бессознательное – это глава моей истории, которая отмечена белым пятном или заполнена ложью». Lacan, р. 259 (Лакан Ж. Ук. соч., с. 29).

338

Fort! Da! Даже в одиночестве желание маленького человека успело стать желанием другого, желанием некоего alter ego, который над ним господствует и чей объект желания становится отныне его собственной тревогой. Обратится ли теперь ребенок к реальному или воображаемому партнеру, тот всегда окажется послушен присущей его дискурсу силе отрицания, и когда в