Таким образом, осуществляются все меры, которые служат основой римских тайн XIX столетия.

Рим по-прежнему остаётся в своей неумолимой неподвижности, в своём безрассудном упорстве; он верен своим угрозам против просвещения, разума, справедливости, прогресса и цивилизации.

Положение современного немецкого католицизма, отделяющегося от господства римской Церкви, следующее:

23 октября, вечером, депутаты немецких католических общин, посланные в Берлин в синод из провинций Бранденбурга, Померании и Саксонии, держали предварительное совещание, на котором председателем бил избран советник Галли.

На следующий день, 24-го, в девять часов утра, произошло открытие синода, причём священник Браунер произнёс торжественную речь, в которой давал обоснование тому, что наша современная эпоха имеет право предпринять духовную реформу. «Необходимо, — говорил он, — отбросить в этом деле всякий эгоизм и лицемерие.

Вас соединил не случай, а могущественное требование духа времени, с помощью которого мы должны рассудить спор прошедшего с будущим. Надежда на духовные улучшения пробудилась в нас, и мы собрались сюда ради её осуществления. Говорят, что инициатива дела принадлежит молодому поколению, но среди нас много и седых голов, что служит верной гарантией серьёзности и успеха реформы. Нельзя полюбить искренне добродетель и истину, не послужив им и верой и правдой. Вся идея предпринятого дела заключается в этих простых и благородных словах. Немецкий католицизм, следовательно, не тщетная и сумасбродная попытка, против которой следует выставлять лишь насмешку и поругание.

Рим смеялся ведь сначала и над учением Лютера, потом к насмешкам он прибавил анафематства, но кто пренебрёг его злыми поруганиями, тот устоял и против его беснования.

Современные события покажут, что и теперь относительно Германии происходит нечто подобное».

Оратор кончил свою речь, призвав слушателей к согласному деятельному умственному труду без предубеждения и педантизма; затем он испросил Божие благословение на всё собрание.

После этого председатель подчеркнул всю необходимость для собрания сохранить, поддержать всю верность и серьёзность, подобающую началу подобного предприятия, и эти тёплые слова были встречены знаками живейшего сочувствия.

Депутатов было двадцать семь и из них пять духовных.

Девятнадцать общин имели здесь своих представителей: Берлин, Потсдам, Шпандау, Бранденбург, Гавень, Галль, Руппин, Гепетия, Штеттин, Франкфурт-на-Одере, Штольне, Котбус, Эрфурт, Нейраппия, Мембург, Зальцведер и Мюльгаузен.

При открытии заседания было постановлено, что для решения необходимо присутствие по крайней мере двух третей всех депутатов.

Затем председатель прочёл письмо аббата Ронга от 16 октября, в котором он выражает самые жаркие пожелания успеха вводимой новой системе.

Вслед за этим начались работы.

Основанием работ синода служили статуты синода бреславского и преимущественно постановления синода саксонских общин.

Председатель определил порядок трудов и прений, догматы были предметом долгих споров, было решено держаться первых тринадцати постановлений Лейпцигского собора, оставляя, однако, за собой право изменения их на всеобщем соборе.

Вторую часть работ составляли общее вероучение и обязанности духовенства. Председатель прочёл Бреславские статуты, начиная от 21-го до 31-го.

Тогда был поставлен следующий главный вопрос: какие дни года должны считаться праздничными у немецких католиков?

Председатель предложил: Рождество, Новый год, Пасху, Пятидесятницу и, одним словом, все табельные дни, установленные правительством.

Некоторые предложили уничтожить Вознесение как праздник, несогласный с принципом и направлением немецких католиков.

Присутствовавшие духовные были противного мнения, и все согласились, что следует держаться праздников, узаконенных и признаваемых государством.

Что же касается литургии, то спрашивалось, нужно ли было вводить повсюду литургию священника Шейнера? Общий голос был, что эта литургия должна быть введена, но только с некоторыми изменениями и исключениями.

Присутствовавшее духовенство воспользовалось этим и просило, чтобы в общей церковной молитве из фразы:

«Спаси Господи люди твоя» были выпущены слова «и особенно верных тебе» (католический текст молитвы). Собрание дало на это своё полное согласие.

Кроме всего этого, ещё решено было, что общая молитва будет читаться после проповеди.

Затем следовали вопросы касательно порядка богослужения. Спрашивалось, во-первых: совершать ли по воскресеньям богослужение или поучать юношество?

Предпочтение было отдано последнему.

Можно ли совершать богослужение в будни, как, например, накануне первого дня нового года? Это предложение было отменено.

Служить ли обедню каждый день в течение всей недели? Решение этого вопроса было отложено до будущего собора.

Что же касается церковного пения, то духовенству, присутствующему на соборе, поручено было составить полное собрание гимнов, с целью сделать из них надлежащий выбор.

Из украшений церкви и преимущественно алтаря была изгнана всякая роскошь.

Единственным украшением церкви должно быть простое распятие.

Затем обсуждался вопрос касательно проповеди.

Спрашивалось, должен ли всегда быть сюжетом проповеди какой-нибудь текст из Библии?

Синод отвечал утвердительно, но не стеснил свободы проповеди.

Чтение Евангелия и апостолов будет предварительно назначаться духовенством, синод же окончательно закрепит эти положения.

Требовалось также установить внешний обряд таинства причащения. После продолжительных прений решено наконец было назначить несколько дней в году для торжественного совершения этой церемонии. Кроме того, для правоверных проскомидия должна была совершаться каждое воскресенье. Никакой предварительной декларации для этого не требовалось; духовенство обязано было только условиться перед изданием статутов, в какой форме это должно быть сделано. Крещение должно совершаться в церкви, но ввиду каких-либо обстоятельств, препятствующих этому, оно может в порядке исключения совершаться и в частных домах. Священники обязаны установить обряды крещения.

Брак подлежит тем же условиям.

Больные будут посещаться по просьбе священника.

Всякая внешняя пышность исключалась из обряда погребения.

Все присутствующие на выносе должны идти пешком. Священник, если родные того пожелают, скажет речь и затем коротенькую молитву. Всякая музыка запрещена.

Особое внимание обращено на освящение церквей, которое должно было совершаться с большой пышностью. Прежнее значение слова «освящение» истреблялось. Обряды посвящения духовенства оставались те же. Рукоположение над посвящаемым совершается священником и затем двумя членами администрации.

Община, в которую поступает новопосвящённый, совершает по этому поводу торжественную обедню.

Таковы основные пункты, установленные иностранными синодами; нужно сознаться, что эти первоначальные положения добросовестны, правдивы и основаны на евангельской истине.

Затем следует организация и администрация духовных общин.

В этих столь важных и торжественных заявлениях римские католики видят только сеть недоброжелательств и злопамятство прусской монархии, которая смотрит на римско-католическую религию как на заклятого врага ныне царствующего дома.

Из этого мы видим также, что прусский король восстаёт против католичества потому только, что оно препятствует его плану скрепить свои владения исповеданием одной веры. Отсюда проистекла продолжительная борьба по поводу архиепископа колотского, этого прелата, которого Рим произвёл в мнимого мученика не столько с целью прославить его, сколько для того, чтобы надругаться над королевской властью, непоколебимость которой он не может выносить.

Из опасения столкнуться с просвещением