Шрифт:
Закладка:
588
См.: Переписка с музеями евреев союзных республик и другими учреждениями о пополнении этнографическими материалами выставки «Евреи в царской России и в СССР», материалы по открытию выставки, 7 янв. – 26 сент. 1940 г. // НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 46. Л. 1-29; План научной командировки сотрудников секции евреев СССР музея в западные области Украины летом 1941 г., 4 июня 1941 г. // Там же. Д. 49. Л. 1–2.
589
Как известно, за время войны от попадания фугасных бомб и артиллерийских снарядов большого калибра экспозиционные залы и хранилища ГМЭ были существенно разрушены (см. об этом, например: Крюкова Т. А., Студенецкая Е. Н. Указ. соч. С. 58; Никулин Н. Н. Воспоминания о войне: рассказы. СПб., 2015. С. 13).
590
О возрождении иудаики в Советском Союзе начала 1980-х годов, в том числе о первых попытках исследования документальных материалов по еврейской этнографии, отложившихся в фондах Государственного музея этнографии народов СССР (ныне Российский этнографический музей), см.: Крупник И. И. Как мы занимались историей… и этнографией // Совет, иудаика: история, проблематика, персоналии. Иерусалим; М., 2017. С. 286–327.
591
Оригинальный заголовок документа. Несколько фрагментов текста утрачены (лакуны обозначены знаком <…>). Описываемые лектором элементы экспозиции идентифицированы по брошюре, изданной Государственным музеем этнографии (см.: Евреи в царской России и в СССР: краткий путеводитель по выставке. Л., 1939).
592
Шахнович Михаил Иосифович (1911–1992) – философ, историк культуры, фольклорист, религиовед. Один из основателей и многолетний сотрудник Государственного музея истории религии и атеизма в Ленинграде.
593
Цитата неточна. В действительности высказывание Горького звучит так: «Мы протестуем против всех ограничений еврейства в его праве на свободный труд, на гражданство русское» (Горький М. О евреях. Пг., 1919. С. 5; также: Евреи в царской России и в СССР. С. 7).
594
Описан монтаж документов и фотографий «Жертвы погромов», размещенный на выставочном щите «Еврейские погромы 1881–1905 гг.».
595
В частности, на выставке была представлена фотокопия резолюции против погромов, принятой в Гомеле в 1905 году на собрании рабочих и служащих Либаво-Роменской и Полесской железных дорог.
596
Лектор близко к тексту воспроизводит цитату из статьи Ленина «О погромной травле евреев» (точный текст см.: Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М., 1969. Т. 38. С. 243; также: Евреи в царской России и в СССР. С. 8).
597
Лектор зачитывает образец еврейской народной песни о нужде, приведенный (на идише и в русском переводе) на выставочном щите «Еврейское местечко конца XIX – начала XX вв.».
598
Описаны фотографии «Семья белорусского еврея бедняка», «Нищий», «,Человек воздуха“», «Домашняя хозяйка за работой за очисткой перьев», «Чернорабочие-носильщики» с выставочного щита «Еврейское местечко конца XIX – начала XX вв.».
599
Описана обстановочная сцена «Старое (дореволюционное) еврейское местечко» (оформление художников С. Б. Юдовина и Д. Е. Загоскина).
600
Характерно, что ни в стенографическом отчете о лекции Шахновича, ни в выставочном путеводителе не сообщается, где именно состоялось поднесение Николаю II свитка Торы, размещенного на щите «Союз буржуазии с царизмом». Между тем в 1914 году подобные проявления верноподданнических чувств со стороны депутаций от еврейских общин имели место неоднократно – в Вильне, Кишиневе и других городах (см., например: Северо-западный голос. Вильна, 1914. 27 сент.; Бессарабские губернские ведомости. Кишинев, 1914. 6 июня). Анализ архивных документов позволяет утверждать, что в распоряжении организаторов выставки имелся только один свиток – «маленькая Тора», полученная от Музея истории религии, а туда поступившая из хранилища Государственного музейного фонда в Русском музее, где находилась после ее конфискации в Большой хоральной синагоге Ленинграда (см.: [Письмо директора Гос. музея этнографии Е. А. Мильштейна в дирекцию Музея истории религии], 22 авг. 1938 г. // НА РЭМ. Ф. 2. Оп. 5. Д. 37. Л. 143; Отдел учета фондов ГМИР. Опись коллекции МИР № 85; Акт № 72 от П февр. 1937 г.). Таким образом, свиток, который на выставке выдавался за подарок российскому императору, в действительности никогда тому не вручался. Автор выражает благодарность хранителю фонда «Иудаизм» ГМИР Алле Соколовой, поделившейся с ним сведениями по этому вопросу.
601
В выставочном путеводителе соответствующий экспонат щита «Союз буржуазии с царизмом» описан так: «Полотенце, преподнесенное в 1883 г. еврейской буржуазией виленскому генерал-губернатору» (Евреи в царской России и в СССР. С. 14). Неясно, о каком именно историческом эпизоде идет речь.
602
Каплан Анатолий Львович (1902–1980) – график, живописец, керамист. Его рисунок, размещенный на выставочном щите «Союз буржуазии с царизмом», назывался «В доме местечкового богача в м. Дубровно в Белоруссии».
603
В путеводителе по выставке упомянутая картина именуется «Местечковый богач» без указания имени автора. Вероятно, речь идет о работе чикагского художника Давида Беккера «Эксплуататор», которая в середине 1930-х экспонировалась в Бостоне и Нью-Йорке среди других произведений живописи, графики и скульптуры, предназначенных для отправки в СССР – в качестве подарка художественному музею Биробиджана от ряда американских просоветских общественных организаций (см.: Biro-Bidjan: Exhibition of Works of Art Presented by American Artists to the State Museum of Biro-Bidjan. New York: Art Committee, ICOR, 1936. P. 5). Привезенные из США работы демонстрировались на выставке в Москве, а затем поступили на хранение в ОЗЕТ, поскольку волна репрессий, накрывшая вскоре руководителей ЕАО, не позволила планам по созданию в Биробиджане художественного музея осуществиться. После ликвидации ОЗЕТа коллекция была передана в Государственный музей этнографии (подробнее об истории коллекции см.: Borodulin N. American Art for Birobidzhan // Jews in Eastern Europe. Jerusalem, 2002. No. 3(49). Р. 99–108; Игнатьева О. П. Американские художники в дар Биробиджану // Марк Шагал и Петербург. СПб., 2013. С. 223–227). См. также сноску 66.
604
Речь идет о диаграмме «Доходы цадика», размещенной на выставочном щите «Еврейская религия на службе царизма и буржуазии».
605
Описан рисунок Анатолия Каплана «Динтора
