также вопросы, связанные с мужской честью, в [Walinski-Kiehl 2004].

37

В Финляндии обвиняли одинаково ведьм и саамских шаманов, не делая между ними различий. См. [Hagen 2006; Hagen 2002; Hagen 1999]. Недавно стали раздаваться критические голоса, ставящие под вопрос понятие шаманизма как таковое; защитники этой точки зрения указывают, что оно не имеет четкого определения, а сам термин «шаманизм» (впервые появляющийся в XVII веке в одном из русских источников) отражает либеральное, западноцентрическое деление религий на «законные» и «примитивные», проникнутые духом иерархии и социального эволюционизма [Francfort, Hamayon 2001; Stuckrad 2012].

38

Я выявила лишь несколько случаев, относящихся к Сибири, но, похоже, данные различия соблюдались при любых обстоятельствах: местные, практиковавшие колдовство, назывались «шаманами» или «волхвами», тогда как русские обвинялись в качестве колдунов. Колдуны: РГАДА. Ф. 214. Стлб. 586. Л. 7-15 (Илимск). Стлб. 381 (Томск); [Шашков 1990; Оглоблин 1884: 200]. О шаманах: [Колониальная политика 1936, № 138]; РГАДА. Ф. 1177. № 2. Л. 152; № 16. Л. 78–80.

39

О кричащих и плачущих человечках: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 216. Л. 154–234. О рыжеволосых, являвшихся в видениях: Там же. Стлб. 17. Л. 54–61; Котков 1984: 161; цитата на л. 55. О «косматых»: Там же, Московский стол. Стлб. 294. Л. 336–341.

40

О роли религиозных войн см., наир., [Certeau 2000]. О взаимодействии европейцев с местным населением на других континентах и колдовстве см. [Purkiss 1996: 251–276; Cervantes 1994; De Mello e Souza 2004]. О роли печатных средств массовой информации, особенно в распространении изображений, см. [Gibson 2000; Zika 2007].

41

Чарльз Халперин утверждает, что средневековые русские книжники после монгольского завоевания русских земель отказывались признать полное поражение своей стороны. Эта стратегия кардинально отличается от «чистки» общества путем выявления ведьм и колдунов [Halperin 1985].

42

А. С. Лавров также отмечает, что старообрядцы почти не фигурировали в качестве обвиняемых на колдовских процессах XVIII века [Лавров 2000:131].

43

Об эсхатологических настроениях: [Kamil 2005; Seaver 1985; Wintroub 2006].

44

Более мрачный взгляд на вещи представлен в [Юрганов 1998] и [Булычев 2005].

45

О бинарных моделях и антиповедении см. [Clark 1991; Clark 1997: 31–78;

Rowland 1990: 169; Лотман, Успенский 1977].

46

О ношении креста на спине: РГАДА. Ф. 210. Севский стол. Стлб. 230. Л. 1.

О заговорах: [Журавель 1996: 82; Райан 2006: 273; Топорков 2010; Топорков, Турилов 2002].

47

Лиминальость – понятие, означающее такое состояние объекта, когда он меняет свои структурные, идентификационные и функциональные свойства на другие, но при этом переход не является завершеным. – Примеч. ред. Другое понятие, «осквернение», распространенное среди исследователей колдовства благодаря важным трудам Мэри Дуглас, с трудом применимо к русским колдунам. Последние подвергались резкому осуждению, которое, однако, редко было направлено против «грязи» или «осквернения». Обвиненные в колдовстве не описывались как нечистые в физическом смысле, а их поведение не содержало ничего явно недостойного. Их присутствие в общине не считалось чем-то экстраординарным – обычно они являлись ее полноправными членами и не осуждались за осквернение общественного организма [Douglas 1966: 95-129].

48

РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 567. Л. 539–549.

49

Реймонд Келли, проводивший исследования в Новой Гвинее, обнаружил похожий механизм – циркуляцию «жизненной силы» в виде мужского семени [Kelly 1976].

50

О кабатчиках: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 416. Л. 149–161; Белгородский стол. Стлб. 59. Л. 128–130.

51

Бен-Йехуца четко озвучивает схожую точку зрения: [Ben-Yehuda 1980; Ben-Yehuda 1983].

52

Дэвид Уоррен Сейбин также рассматривает трагический случай самооговора [Sabean 1984].

53

О важности изменений в законодательстве, структуре правоохранительных органов и порядке проведения судебных процессов: [Henningsen 1980; Henningsen, Tedeschi, Amiel 1986; Hoffer 1997; Konig 1979: 136–185; Larner 1981; Larner 1984; Levack 1996; Levack 2007].

54

О климатических явлениях и преследовании ведьм: [Behringer 1995; Behringer 1999; Pfister 2007]. О межрелигиозной напряженности и преследовании ведьм: [Behringer 1997]. Немецким исследованиям в области колдовства посвящена обзорная статья [Шверхофф 1996].

55

Теория «общего кризиса XVII века» впервые была предложена Э. Хобсбаумом [Hobsbawm 1954] иХ. Тревор-Роупером [Trevor-Roper 1959] и получила дальнейшую разработку у Голдстона [Goldstone 1991]. О кризисе применительно к России: [Crummey 1998; Dunning 1997], а также работы исследователя, занимающегося, помимо этого, темой магии и колдовства: [Lavrov 2009; Лавров 2000].

56

Женщина // Энциклопедический словарь. Т. 11. СПб., 1894. С. 886; [Смирнов 1909]. В тех случаях, когда дело касалось приготовления еды, мужчины-повара обвинялись не реже женщин. Кабатчиков обвиняли в продаже колдовских хмельных напитков. Известны дела против горожан, предлагавших прохожим волшебную воду. Мужчины – крепостные и холопы – могли работать поварами у своих хозяев. См. схожие утверждения в [Ефименко 1883; Аристов 1871].

57

Другие важные публикации: [Максимов 2007; Канторович 1990].

58

Прежний взгляд на колдовство как порождение «язычества» и «суеверий» отражен в [Харузин 1897: 151].

59

Информативный анализ этой дискуссии см. в [Чернецов 1994] и [Смилянская 2003: 7-11].

60

См. также [Корогодина 2006:203,225–229] относительно вопросов о поклонении языческим божествам, задававшихся на исповеди.

61

А. Б. Страхов высказывается еще более решительно, считая народные верования и ритуалы целиком христианскими по своему духу [Страхов 2003].

62

Как показала Ив Левин, народные молитвы также адресовались – в общедоступной форме – к христианским святым и отцам церкви с целью добиться от них магического результата [Levin 1997].

63

Е. Б. Смилянская изучила 500 дел о «духовных преступлениях» за 1700–1801 годы, в которых фигурируют более 1500 человек – обвиняемые, свидетели, чиновники, судьи и т. д. Однако в это число