- ту, которая, по сути, часто характеризовала настроения населения на протяжении всех ожиданий, беспокойства и осознания прав, начиная с 1960-х годов: Американцы продолжали желать большего в плане льгот и защиты и с тревогой думали о том, станет ли мир лучше или хуже в будущем.

Конечно, рискованно делать вывод о том, что подобные опросы или интервью представляют собой последнее слово. Тем не менее, настроения, выявленные в ходе таких опросов, указывают на тенденцию, которая, хотя и была заметна в 1980-х годах, к середине 1990-х выглядела достаточно устойчивой: Во многих отношениях у большинства американцев дела шли лучше - с точки зрения реальных доходов, имущества, здоровья и комфорта - и они были этим довольны. Однако они не были так уверены в том, что ждет культуру в целом. Один проницательный писатель так обозначил эти чувства: "Я в порядке - они нет".88 Только 35 % американцев, опрошенных в 1995 году Гэллапом, считают, что мир стал лучше, чем был во времена их родителей. (Три процента не имеют своего мнения, а 52 процента считают, что стало хуже). Только 23 процента верят, что "следующее поколение детей" будет жить в лучшем мире".89

Подобные опросы говорили о том, что "упадок" был не столько реальностью американской жизни в 1990-е годы, сколько восприятием ее людьми, особенно представителями преимущественно белого среднего класса, которые в целом жили более комфортно, чем в прошлом, но у которых сформировались большие ожидания в отношении прав и благ, и которые жили в обществе, которое в некоторых отношениях - свидетели более халтурных проявлений популярной культуры - казалось, находилось в упадке. Эти американцы были неспокойны, потому что хотели большего для себя и потому, что, по-прежнему дорожа идеалами, надеялись сделать свою страну лучше.

Однако в ретроспективе представляется верным вывод о том, что широко обсуждаемые культурные войны десятилетия были чуть менее раскольническими, чем казалось, особенно для полемистов вроде Борка, для политических партизан и для склонных к заговорам, жаждущих сенсаций и кризисов искателей прибыли в СМИ. Восприятие курса имеет значение для общества - культурные войны действительно беспокоили политически активных американцев, особенно на пике их развития в начале и середине 1990-х годов. После этого политическая поляризация оставалась острой. Тем не менее в Соединенных Штатах сохранился крупный культурный центр, который отличался более широкими взглядами и более спокойным характером, чем можно было бы предположить, обращая внимание на крайности, которые доминировали в заголовках газет и возглавляли местные новостные программы на телевидении.

1

Борк, "Сутулясь к Гоморре: Modern Liberalism and American Decline (New York, 1996), фронтиспис. Йитс завершил свое стихотворение строками "И что за грубый зверь, час которого настал наконец, / Сутулится к Вифлеему, чтобы родиться?".

2

Бжезинский, Вне контроля: Глобальные потрясения накануне двадцать первого века (Нью-Йорк, 1993), x.

3

Цитируется по книге Кевина Филлипса "Высокомерный капитал: Washington, Wall Street, and the Frustration of American Politics (Boston, 1994), 62.

4

См. Sara Diamond, Not by Politics Alone: The Enduring Influence of the Religious Right (New York, 1998), 174-76.

5

Уильям Мартин, "С Богом на нашей стороне: The Rise of the Religious Right in America (New York, 1996), 299-303, 329-32; и Дэниел Уильямс, "From the Pews to the Polls: Формирование южных христианских правых" (докторская диссертация, Брауновский университет, 2005), глава 7.

6

Фрэнсис Фукуяма, Великое потрясение: Human Nature and the Reconstruction of Social Order (New York, 1999). В книге Фукуямы, отражающей более оптимистичные настроения конца 1990-х годов, утверждается, что к тому времени худшее из потрясений уже миновало.

7

Мойнихан, "Определение девиантности вниз", Американский ученый, 62 (зима 1993 г.),

17-3°.

8

Например, David Calleo, The Bankrupting of America (New York, 1992); Edward Luttwak, The Endangered American Dream: How to Stop the United States from Becoming a Third World Country and How to Win the Geo-Economic Struggle for Industrial Supremacy (New York, 1993); Robert Hughes, Culture of Complaint: The Fraying of America (1993); Brzezinski, Out of Control; and Phillips, Arrogant Capital.

9

См. Амитай Этциони, сборник "Права и общее благо: Коммунитарная перспектива (Нью-Йорк, 1995).

10

Патнэм, "Боулинг в одиночку: Снижение социального капитала Америки", Journal of Democracy 6 (Jan. 1995), 65-78. См. также более позднюю книгу Патнэма, Bowling Alone: The Collapse of American Community (New York, 2000). К коммунитаристам того времени относятся Амитай Этциони, "Дух сообщества" (Нью-Йорк, 1993); и Майкл Сэндел, "Недовольство демократией: Америка в поисках общественной философии (Кембридж, Массачусетс, 1996). Среди многочисленных откликов на Патнэма - Theda Skocpol, Diminished Democracy: От членства к управлению в американской гражданской жизни (Норман, Оклахома, 2003); Джеффри Берри, Новый либерализм: Растущая сила гражданских групп (Вашингтон, 1999); и Эверетт Лэдд, "Доклад Лэдда" (Нью-Йорк, 1999).

11

Putnam, Bowling Alone, 277-84.

12

Мари Винн, "Подключаемый наркотик" (Нью-Йорк, 1977).

13

Putnam, Bowling Alone, 100.

14

Джонатан Циммерман, "Чья Америка? Культурные войны в государственных школах (Кембридж, Массачусетс, 2002).

15

См. главы 1 и 2. Уровень разводов был самым высоким на Юге, отчасти потому, что средний возраст вступления в первый брак там был самым низким. Юг, разумеется, был также регионом, где сильнее всего были религиозные правые.

16

Нью-Йорк Таймс, 3 марта 2003 г. Худшим годом был 1994-й, когда четыре человека были убиты в результате нападений на клиники или врачей. Кроме поджогов и актов вандализма в отношении клиник, в том году было совершено еще восемь покушений на убийства.

17

Джеймс Дэвисон Хантер, Культурные войны: борьба за определение Америки (Нью-Йорк,

Wh 234.

18

Гэрри Уиллс, Под Богом: Религия и американская политика (Нью-Йорк, 1990), 288-89;

Hunter, Culture Wars, 231; Hughes, Culture of Complaint, 159-66.

19

Майрон Марти, Повседневная жизнь в Соединенных Штатах, 1960-1990: Десятилетия раздора

(Westport, Conn., 1997), 313.

20

Хьюз, Культура жалобы, 188-90.

21

Роберт Ньюман, "Энола Гей и суд истории" (Нью-Йорк, 2004).

22

Питер Стернс и др., Знание, преподавание и изучение истории: National and International Perspectives (New York, 2000), 1; Zimmerman, Whose America? 216-17. Рассказ историков о длительной борьбе за стандарты по истории см. в Gary Nash et al: Culture Wars and the Teaching of the Past (New York, 1997).

23

Широко обсуждаемую критику ПК см. в книге D'Souza, Illiberal Education. Энергичный ответ - Джон Уилсон, "Миф о политической корректности: The Conservative Attack on Higher Education (Durham, N.C., 1995).

24

Хантер, Культурные войны, 144-45.

25

Там же, 34.

26

(Нью-Йорк, 1999). Химмельфарб согласился с тем, что некоторые аспекты американской культуры к 1999 году улучшились.

27

Моррис Фиорина и другие, Культурная война? The Myth of a Polarized America (New York, 2004). Несмотря на то что войны, казалось бы, утихли, некоторые авторы после 2000 года по-прежнему были убеждены, что культурные разногласия, усугубляемые растущей иммиграцией, угрожают Соединенным Штатам. См. Сэмюэл Хантингтон, "Кто мы? Вызовы национальной идентичности Америки (Нью-Йорк, 2004).

28

Хантер, Культурные войны, 43.

29

Алан Вулф, Одна нация, в конце концов: What Middle-Class