в Братске были. Вначале это был «пятак» на улице Мира. Потом к нему добавились каток на стадионе «Металлург» и две танцплощадки – за ДК «Лесохимик» и «клетка» за театром кукол. Там и разыгрывались нешуточные баталии.

В 80-х в Братск на какое-то время пришла мода на «телаги», от которых парни, участвовавшие в драках, отказались. Но опять же, это был скорее понт малолеток. «Патрули» рассекали в куртках-пуховиках и манботах-дутышах. Старших, как правило, у них не было. Это были легенды, о которых говорили, но в глаза не видели. По правилам Братска старшаки молодежь не трогали, поборы денег отсутствовали. Моментом окончания «патрулирования» можно было считать уход в армию. Оттуда парни возвращались, и те, кто выбрал криминальный путь, больше не дрались за свои дворы, они стреляли друг в друга за большие деньги.

Глава 9

Петрозаводские «макухи»

Вокзальские, тринага, черныга – вот боевые отряды петрозаводской молодежи 60-х годов, величавшей себя МАКУХАМИ.

Во главе каждой «макухи» стоял лидер, обычно самый физически крепкий товарищ, которого называли «мухач» – лучший боец.

Дрались парни между собой так… скорее, для проформы. Главными врагами для них были понаехавшие студенты техникумов, с которых они уже тогда, не стесняясь, собирали дань себе на киношку, танцули и портвешок.

Обычно драки происходили на нейтральных территориях. Главной боевой ареной для решения всех споров была танцплощадка в ПКиО – Парк культуры и отдыха, прозванная в народе «зверинцем».

Именно здесь в июле 1974 года и произошло великое петрозаводское побоище. Объединившиеся в одном порыве местные «макухи» накернули «речников» – курсантов Петрозаводского речного училища.

Причина была банальна – девушки, которые выбирали перспективных, красивых ребят в форме с хорошими манерами, напрочь отвергая ухаживания петрозаводской шпаны. Началось с одного удара, а дальше противоборствующие стороны сошлись стенка на стенку.

«Речники» запустили в ход армейские ремни, «макухи» вооружились штакетинами, вырванными из забора. Против дерущихся была применена автоцистерна с водометом.

На место происшествия прибыли армейские грузовики с солдатами, а также сотрудники МВД и КГБ вместе с местным партийным руководством.

«Макухи» загнали «речников» в училище и разбежались по домам. Точное число участников драки установить не удалось, но в тот день на танцплощадку было продано 4300 входных билетов.

Большинство участников побоища было привлечено к административной ответственности.

«Кабздец» «макухам» пришел молниеносно. «Голос Америки» сообщал о массовых молодежных волнениях в Петрозаводске, и местное начальство спустило на них всех собак. С этого момента за участие в «макушничестве» грозила реальная уголовная статья.

На этом дело кончилось, буйные сердца успокоились, и девок делить перестали…

Глава 10

Улан-Удинские Чан Кайши и Чингачгуки

Молодежные банды в советской Бурятии появились аж в 50-х годах XX века.

Местные жители преклонного возраста хорошо помнят «шмидтовских», «балтахиновских», «домспецовских», «партизанских», «заудинских»… Кастеты, велосипедные цепи, финки, ремни с бляхами, наколки и постоянные драки на танцах.

«Апокалипсис» начался в 70-х годах. Центр Бурятии Улан-Удэ стал превращаться в крупный промышленный центр Советского Союза. Стали приезжать русские специалисты, которые считали бурятскую молодежь немного туповатой. «Налим», «бурят – штаны горят» – обидные прозвища, надолго закрепившиеся за раскосыми парнями. Такую несправедливость терпеть было никак нельзя!

Юные «налимы» стали объединяться в группировки. Богатая молодежь из дома партийной элиты «Аквариум» стала называть себя «чан-кайшистами», или «чанками», в честь военного и политического деятеля Китая Чан Кайши.

Середняки взяли английское название – LST-63.

Но это было только начало… Бурятская молодежь по-прежнему оставалась в численном меньшинстве.

В начале 60-х за рекой Удой началось масштабное строительство пятиэтажек-«хрущёвок», куда переехали бурятские рабочие из сел и деревень, воспитанные на фильмах киностудии «ДЕФА» про индейцев. Так образовались новые банды: «хунхузы», «баргуты», «шошоны», «делавары», «гунны» и т. д., и т. п.

Все они собирались на местах сбора, которые называли «тайванями», и крошили друг другу морды, особенно не вылезая за мост, ведущий в центр.

Но общая вражда к «рюсский, мордой плюский» объединила их. Одни из них носили болоньевые плащи и туфли из ЧССР, другие – телогрейки и тапочки, но тем не менее в 1968 году они вместе вышли на мост через Уду с кличем «Уги-няс!» и отвоевали себе историческое место обитания в центре города. Были созданы общие законы, по которым стали существовать местные молодежные банды. Они не рвали с прохожих шапки, не обижали старших, были корректны с девушками и все проблемы решали в драке, при этом оставаясь друзьями «налимами». Также не допускалось влияние «мазеров», вожаков из блатных.

Каждая банда делилась по возрасту: «младшаки или шпана» (13–15 лет), «середняки» (школьники 16–17 лет и допризывная молодежь), «старшаки» (от 20 лет).

Но, как водится, мирного жития-бытия у них не сложилось. Очень скоро из «индейских» банд выплыла группировка «ГорТоп», которая вернулась к старым уголовным традициям. К ватникам снова добавились наколки, велосипедные цепи и желание отсидеть в тюрьме и получить почет. Это и есть прообраз современного движения «АУЕ»[1]. Национальный вопрос перестал быть главным при приеме в ту или иную группировку. В 70-х они уже враждовали между собой и палили друг в друга из обрезов.

«Чанки» к 80-м годам свое отдрались, выросли, получили образование, заняли должности. А вчерашние «индейцы», ставшие «гортоповцами» отсидели, стали работягами, некоторые спились, а потом пришли 90-е… Но это совсем другая история.

Глава 11

Дзержинские «гуляки»

Молодежь города Дзержинска Горьковской (ныне Нижегородской) области «гуляла», объединившись в несколько группировок, вступить в которые (подшиться) можно было добровольно по рекомендациям родственников, друзей, соседей или одноклассников. Никакой проверки при этом не проводилось.

К середине 80-х по Дзержинску «гуляли»:

– КБР (колхозники, борцы, ресторановские);

– СУП (староправдинские, урицкие, победенские);

– ОПУС (Октябрята, Поповские, Университетские, Строители);

– НАТО (будяга, школьник, водозаборка).

Каждая группировка состояла из молодежных дружин, во главе которых стоял Автор (непререкаемый авторитет):

– Огурцы (13–14 лет) – подростки, только набирающие боевой опыт в стычках на районе один на один;

– Микроны (15–16 лет), закаленные в групповых битвах бойцы, уже дравшиеся за свой район в пределах города;

– Центры (17–18 лет), опытные бойцы, которых уже «принимала» за хулиганство милиция;

– Старики (от 20 лет и старше), «бати» всех «гулящих», прошедшие армию, зону. Драться им было необязательно. Их авторитет был непререкаем.

Собирались пацаны на «пятаках» для решения повседневных задач – «обязаловок», включающих в себя:

– сборы. Сбор денежных средств в общий котел группировки. Можно было сэкономить на обедах, а можно было «отжать» у негуляющих «ломовых». Так проверяли преданность своей группировке;

– Дискач. Проверка готовности пацанов к групповым дракам;

– Базары. Вершина «обязаловок» – драка стенка на стенку