и свободы, защиту от необоснованных обвинений и нападений — грамота Казимира IV. был прямым протестом против канонических законов, лишь недавно переизданных для Польши Калишским Собором и для всего католического мира великим Базельским Собором. Вопреки основному направлению постановлений Собора царская хартия разрешала евреям объединяться с христианами и освобождала их от юрисдикции церковных судов (1453 г.).

Либерализм короля вызвал негодование католического духовенства. Лидером клерикальной партии был энергичный архиепископ Краковский кардинал Збигнев Олешницкий , который открыто возглавил силы, выстроившиеся против короля. Он резко осудил Казимира за предоставление защиты евреям, «к оскорблению и оскорблению святой веры».

Не воображайте, — пишет Олешницкий королю в мае 1454 г., — что в вопросах, касающихся христианской религии, вы вольны издавать любой закон, какой пожелаете. Никто не настолько велик и силен, чтобы подавить всякую оппозицию самому себе, когда на карту поставлены интересы веры. Поэтому я прошу и умоляю Ваше Королевское Величество отменить вышеупомянутые привилегии и свободы. Докажите, что вы католический государь, и устраните все поводы для позора вашего имени и для более серьезных оскорблений, которые могут последовать.

В своем письме Олешницкий ссылается на известного агитатора и травли евреев, папского легата Капистрано, прибывшего в Польшу из Германии осенью 1453 года. Евреи и еретики (или гуситы). По прибытии в Краков Капистрано произносил на площади подстрекательские речи против евреев и настойчиво требовал от короля отменить «безбожные» еврейские привилегии, угрожая ему, в случае непослушания, адскими муками и страшными бедствиями для страна.

Сначала король отказался уступить, но ход событий благоприятствовал антиеврейским силам. Польша находилась в состоянии войны с Тевтонским орденом. Первое поражение, понесенное польскими войсками в этой войне (сентябрь 1454 г.), дало духовенству возможность провозгласить, что Господь наказывает страну за пренебрежение королем интересами церкви и за его покровительство евреям. Наконец король был вынужден прислушаться к требованиям объединенного духовенства и дворянства. В ноябре 1454 г. был обнародован Статут Ньешавы, и одним из его пунктов были отменены все прежние еврейские привилегии как «в равной степени противоречащие божественному праву и земным законам». Мотивы постановления, которые, очевидно, были продиктованы Олешницким, были сформулированы так: «Ибо не подобает, чтобы неверные пользовались большими преимуществами, чем почитатели Господа нашего Христа, и рабы не имели права занимать лучшее положение, чем сыновья». Статуты Варты 1423 года и прежние канонические законы были вновь объявлены в силе. Клерикализм одержал победу.

Эта антиеврейская тенденция распространилась среди широких масс. В нескольких городах евреи подверглись нападениям. В 1463 г. отряды польских добровольцев, готовившихся к крестовому походу против турок, прошли через Лемберг и Краков на пути в Венгрию. Беспорядочная толпа, состоявшая из монахов, студентов, крестьян и обедневших дворян, на третий день Пасхи набросилась на краковских евреев, разграбила их дома и убила около тридцати человек. Когда Казимир IV. Узнав о случившемся, он наложил на магистратуру штраф за то, что она не предотвратила беспорядки. Подобные беспорядки происходили примерно в то же время в Лемберге, Позене и других городах.

Что касается Казимира IV. обеспокоен, искусственно навязанная ему клерикальная политика не изменила его личной готовности защищать евреев. Но при его сыновьях, польском короле Иоанне Альбрехте и литовском великом князе Александре Ягелло, антиеврейская политика взяла верх. Первый ратифицировал на Петрковском сейме 1496 г. Нешавский статут с его антиеврейскими ограничениями. Джону Альбрехту также приписывают создание первого гетто в Польше. В 1494 г. большая часть польской столицы Кракова была уничтожена огнем, а чернь, воспользовавшись царившей паникой, разграбила имущество евреев. В результате евреям, которые в то время были рассеяны по разным частям города, король приказал переселиться в Казимеж, предместье Кракова, и жить там отдельно от христиан. Казимеж стал вследствие этого вполне еврейским городом, ведущим на протяжении столетий свою собственную жизнь и связанным с внешним миром лишь нитями экономических отношений.

В то время как трон Польши был занят Иоанном Альбрехтом, его брат Александр правил Литвой как великий князь. Поначалу отношение Александра к евреям было довольно благосклонным. В 1492 году он удовлетворил ходатайство караимов Троки и подтвердил грамоту Казимира IV, даровав им Магдебургское право и даже дополнив его некоторыми дополнительными привилегиями. Различные статьи государственных доходов, особенно таможенные пошлины, по-прежнему отдавались евреям. Александр также выплачивал еврейским капиталистам часть денег, ссуженных ими его отцу. Однако в 1495 году великий князь неожиданно издал указ об изгнании всех евреев из Литвы. Неизвестно, была ли эта жестокая акция вызвана влиянием антиеврейской клерикальной партии и стимулирована известием об изгнании евреев из Испании, или же она была вызвана финансовой зависимостью правителя от его еврейскими кредиторами, или общим желанием обогатиться за счет изгнанников. Фактически Александр конфисковал недвижимое имущество изгнанных евреев в Гродненском, Брестском, Луцком и Троковском уездах, и большую часть его он раздал местным христианским жителям. Сосланные евреи частично эмигрировали в Крым (Каффу), но большинство поселились, с разрешения короля Иоанна Альбрехта, в соседних польских городах. Однако когда через несколько лет, после смерти брата, Александр принял, кроме того, корону Польши (1501 г.), он разрешил евреям вернуться в Литву и поселиться на прежних местах жительства. По этому случаю они получили обратно, хотя и не во всех случаях, дома, имения, синагоги и кладбища, ранее принадлежавшие им (1503 г.).

К началу четырнадцатого века польское еврейство стало крупным экономическим и социальным фактором, с которым государство должно было считаться. Теперь ему было суждено стать также независимым духовным образованием, которое четыреста лет находилось под опекой еврейского центра в Германии. Дальнейшее развитие этого нового фактора образует одну из самых выдающихся черт следующего периода.

ГЛАВА III АВТОНОМНЫЙ ЦЕНТР В ПОЛЬШЕ В ЭТОМ ЗЕНИТЕ (1501-1648)

1. Социально-экономические условия

В то же самое время, когда еврейские беженцы из Испании и Португалии шли на турецкий восток, банды еврейских эмигрантов, бежавшие из душных гетто Германии и Австрии, брели на славянский восток, в сторону Польши и Литвы, где в период Реформации зародился крупный автономный диаспоральный центр. Переселение еврейских центров, столь характерное для XVI в., нашло свое выражение в двух параллельных движениях: разрушенные или обедневшие центры Западной Европы переселялись в страны Восточной Европы, с одной стороны, и в земли сопредельной Западной Азии с другой. Однако судьбы двух восточных центров — Турции и Польши — не были одинаковыми. Сефарды Турции подходили к концу своей блестящей исторической карьеры и постепенно впадали в азиатское оцепенение, в то время как ашкенази Польши, с запасом свежих сил и обещанием самобытной культуры, начинали свое широкое историческое развитие. Миссия