криминальную идентичность. (См. Превосходную статью Лео Александра: «Социально-психологическая структура СС»/ Leo Alexander

“Sociopsychologic Structure of the SS,” Archives of Neurology and Psychiatry, 1948, 59: 622–634.). И, по мере того, как нацистская эпоха развивалась и росло число ее жертв, лидеры играли на опасениях расправы со стороны тех, кто сможет отомстить. Это был старый гангстерский трюк, на этот раз скрепляющий целую нацию. Таким образом, то, что может начаться как героическая миссия Гитлера или Мэнсона, будет поддерживаться запугиванием и угрозами, нагнетанием страха и усилением чувства вины. Последователи считают, что они должны продолжать свой циклопический план, потому что он становится их единственным шансом на выживание во враждебном мире. Последователи должны делать то, что хочет лидер, который становится тем, чего они сами хотят, чтобы выжить. Если лидер проигрывает, они тоже погибают, будучи не в состоянии уйти. Впрочем, лидер им и не позволяет этого сделать. Так германская нация сражалась до окончательного уничтожения Берлина; семья Мэнсонов, сплотившаяся под страхом преследования и его угрозами, сбежала в пустыню и ждала конца света. Все это дает дополнительное измерение нашему пониманию того, почему люди остаются со своими лидерами даже в поражении, как египтяне сделали с Нассером. Без него они слишком боятся расправы, полного уничтожения. После крещения в его огне они больше не могут находиться в одиночестве. (Обо всем этом см. работы: Эрнст Крис «Завет гангстеров»/ Ernst Kris, “The Covenant of the Gangsters,” Journal of Criminal Psychopathology, 1942–3, 4:441–454, Пол Розен «Фрейд»/Paul Roazen, Freud, pp. 238–242, Т. В. Адорно, «Теория Фрейда и Паттерн фашистской пропаганды»/ T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda,” in Psychoanalysis and the Social Sciences, 1951, pp. 298–300 и Эд Сандерс «Семья: История батальона штурмовых багги Чарльза Мэнсона»/ Ed Sanders, The Family: The Story of Charles Manson’s Dune Buggy Attack Battalion, (New York: Dutton, 1971).

91

Сильверберг, Уильям (1897–1967) – американский психоаналитик, основатель Американской академии психоанализа и динамической психиатрии

92

Сас, Томас (1920–2012) – венгерско-американский ученый и психиатр, наиболее известен как социальный критик моральных и научных основ психиатрии и принудительной психиатрии. Утверждал, что психические заболевания – это метафора человеческих проблем в жизни, что психические заболевания не являются болезнями в том смысле, в котором ими являются физические болезни.

93

Инцестуозность – термин, предложенный французским психоаналитиком Полем-Клодом Ракамье в 1990-х гг. Концепция зародилась на базе понятий «инцест» и «Эдипов комплекс». Инцестуозность представляет собой особую атмосферу, которая блокирует возможности роста и развития психического пространства у ребенка, это инцест не фактический и совершенный, а «растворенный в воздухе».

94

Цитата из эссе Томаса Манна «Гете и Толстой» (1922).

95

Дэвидсон, Томас (1840–1900) – шотландско-американский философ, автор теории апейротеизма – бесконечного числа богов.

96

Бергсон, Анри (1859–1941) – французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни, лауреат Нобелевской премии по литературе 1927 года.

97

Агапэ – один из четырех греческих терминов, обозначающих любовь. Любовь к ближнему, бескорыстная любовь.

98

Т.е. влечение к жизни и влечение к смерти.

99

Стриндберг, Август (1849–1912) – шведский писатель и публицист, представитель шведского романтизма, основоположник современной шведской литературы и театра.

100

Жена Томаса Карлейла Джейн следила за тишиной, чтобы муж мог писать. Биограф писала, что «наиболее существенным выражением роли Джейн в браке была ее непрекращающаяся борьба за защиту своего мужа от крика петухов».

101

Единственным исключением был Аллен Уилис, говоривший о тех же самых вещах: потребности в переносе, проблеме связи исторических изменений и невроза, недостаточности психоаналитической терапии в процессе поиска идентичности, и т. д. («В поисках идентичности»/Allen Wheelis, The Quest for Identity [N.Y.: Norton, 1958], pp. 159–173). Его работа – это чистое повторение идей Ранка, хотя Уилис пришел к своим взглядам совершенно независимо.

102

Если психология представляет собой аналитическое расстройство и рассеивание себя и обычно ограничивает мир научной идеологией терапевта, мы можем увидеть некоторые причины, заставившие Юнга разработать собственные идеи. Его работа частично представляет собой реакцию на сами ограничения психологического анализа. Во-первых, он оживил внутренние измерения психики, чтобы обезопасить ее от саморазрушающего аналитического разложения. Он углубил его за пределы анализа, рассматривая его как источник самовосстанавливающихся архетипов, естественного обновления, конечно, при том условии, что пациент допустит это. С другой стороны, он расширил психику за пределы ее индивидуальной основы, превратив ее в «коллективное бессознательное». Неважно, что индивид сделал со своей психикой, он превзошел ее как личность. Этими двумя способами человек мог получить свое героическое оправдание из своей собственной психики, даже анализируя его, фактически, особенно анализируя его! Таким образом, система Юнга является попыткой использовать преимущества психологического анализа и одновременно отрицать и превосходить их; беречь свой торт, но в то же время есть его. Как убедительно доказывает Рифф, неудовлетворенность и критика Юнга должны быть во многом обусловлены невозможностью добиться психологического искупления человека – мы придем к этому выводу в Третьей части (Филипп Рифф «Триумф терапевтического: как используют веру после Фрейда»/ (Philip Rieff, The Triumph of the Therapeutic: Uses of Faith After Freud [N.Y.: Harper Torchbooks, 1966], Chap. 5).

103

Эмоциональное обнищание психоанализа должно распространяться также на многих аналитиков и психиатров, которые подпадают под его идеологию. Этот факт помогает объяснить ужасную мертвость эмоций, которую испытывают в психиатрической среде, тяжелый вес доспехов персонажа, призванных защищать его от бед этого мира.

104

Я думаю, что это помогает объяснить интенсивный евангелизм такого большого количества новообращенных. Мы можем задаться вопросом, почему они постоянно пристают на улице, чтобы рассказать нам, как быть такими же счастливыми, как они. Если они так счастливы, думаем мы, то почему они пристают к нам? Причина, согласно тому, что мы сказали, должна состоять в том, что им нужно убеждение в количестве, чтобы укрепить и извлекать нечто, что в противном случае остается очень личным и рискует показаться фантастическими и нереальными. Видеть других, похожих на себя, значит верить в себя.

105

Ван дер Леув, Герард (1890–1950) – нидерландский историк и философ религии, один из