Шрифт:
Закладка:
Бонифаций III (BONIFATIUS III)
19 февраля 607 г. – 12 ноября 607 г
«Бонифаций, римлянин, рожденный от отца Иоанна Катаудиока» (Liber Pontificalis, LXVIII, 1).
Вероятно, Бонифаций происходил из греческой семьи, переселившейся в Рим, на что указывает греческое имя его отца. Будучи дефенсором Римской Церкви, он стал близким сотрудником Папы Григория I, который доверял ему ответственные поручения, связанные с управлением Патримонием святого Петра, о нем Папа упоминает в посланиях Анастасию II, патриарху Антиохии, и Анастасию, архиепископу Коринфа (Gregorius I Papa, Registrum epistolarum, Liber I, epistolae 26, 27).
В 603 году Григорий I посвятил Бонифация в диаконы и направил его апокрисиарием Апостольского Престола в Константинополь. Рекомендуя его византийскому императору Фоке, Григорий I писал: «Приносящий Вам это послание, был первым дефенсором и хорошо мне известен уже на протяжении долгого времени как человек безупречной жизни, веры и нравственности. Поэтому именно его я счел достойным направить к Вашему благочестию» (Gregorius I Papa, Registrum epistolarum, Liber XIII, epistola 38).
Посвященный на Римский Престол год спустя после смерти своего предшественника, Бонифаций III созвал в Риме Собор, главным вопросом которого стал порядок избрания Папы Римского и епископов. По-видимому, несмотря на прежние постановления Римских понтификов, эта проблема оставалась актуальной (Задворный, 1997, т. 2, с. 80–81). На Соборе вновь был подтвержден запрет не только на назначения преемников епископам, но даже на какие-либо переговоры о кандидатах на епископскую кафедру при здравствующем епископе; и лишь через три дня после смерти епископа разрешалось приступать к избранию его преемника (Liber Pontificalis, LXVIII).
Во время понтификата Бонифация III византийский император Фока своим эдиктом 607 года подтвердил, что Апостольский Престол является главой всех Церквей. Как отметил Павел Диакон, «Фока постановил, что Римский Апостольский Престол является главой всех Церквей, и сделано это было потому, что Константинопольская Церковь стала называть себя первой» (Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, IV, 36).
Бонифаций III скончался 12 ноября 607 года и был похоронен в соборе Святого Петра. В эпитафии на его гробнице было отмечено, что во время его понтификата в Италии царил мир: nullus turbavit bellicus horror (Colucci, 1976, p. 21). Никаких сочинений Бонифация III не сохранилось.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 316; Gregorius Magnus. Registrum epistolarum, I, 26; XIII, 38; Paulus Diaconus. Historia Langobardorum, IV, 36.
Литература: Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 290–300; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Age: 476–752. London, 1979; Bertolini P. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 577–579.
Бонифаций IV (BONIFATIUS IV), святой
25 августа 608 г. – 8 мая 615 г
«Бонифаций, родом из Марсии из города Валерии, [рожденный] от отца Иоанна медика» (Liber Pontificalis, LXVIIII, 1).
Сообщение «Liber Pontificalis» об отце Бонифация IV «ex parte Ioanne Medico» указывает на его профессию и не является фамилией Медичи. Род Медичи появляется на исторической арене гораздо позднее, первое упоминание о нем относится к XII веку. До избрания Папой Бонифаций занимал одну из ключевых должностей в Римской Церкви: был диспенсатором Патримония святого Петра. Возможно, на эту должность он был назначен Папой Григорием I, который упоминает о нем в «Диалогах»: «В Валерийской провинции был пресвитер по имени Стефан, человек благочестивой жизни, близкий родственник Бонифацию, нашему диакону и диспенсатору» (Gregorius I Papa, Dialogi de vita et miraculis Patrum Italicorum, III, 20).
Понтификат Бонифация IV начался при очень тяжелых обстоятельствах: «В то время разразился голод, пришла чума, и произошло необычайно большое наводнение» (Liber Pontificalis, LXVIIII, 4). Будучи опытным руководителем, он сумел смягчить последствия стихийных бедствий, организовав помощь населению.
Бонифаций IV принял активное участие в преодолении Аквилейской схизмы, являвшейся одной из важнейших проблем, стоявших тогда перед Римской Церковью (Задворный, 1997, т. 2, с. 131, 144–145). Он сумел привлечь часть епископата и духовенства на сторону легитимного патриарха Аквилеи-Градо Кандидиана, но радикально настроенные противники II Константинопольского Собора избрали себе другого патриарха – аббата Иоанна. «После того как скончался патриарх Север, на место патриарха Старой Аквилеи был посвящен аббат Иоанн, с согласия короля и герцога Гизульфа. В Градо же римлянами в епископы был посвящен Кандиниан… И с этого времени стало два патриарха» (Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, IV, 33). Посвящение аббата Иоанна, ставшего Аквилейским патриархом Иоанном I, совершили три истрийские епископа – Пётр, Провиденций и Агнелл, но в дальнейшем, «получив послание господина Папы Римского Бонифация, они подчинились митрополиту Градо» (Chronica Patriarcharum Gradensium, ann. 606–607, p. 3–4). Однако схизма продолжалась, хотя ареал ее и уменьшился.
Вследствие того, что территория Италии была поделена между Византийской империей и Лангобардским королевством, во владениях лангобардов противники II Константинопольского Собора могли избрать себе патриарха из своего числа. Так образовалось два патриархата: один – «Новая Аквилея» (или Градо), с центром в городе Градо; другой – «Старая Аквилея» (или просто Аквилея), с центром в городе Кормонс, которая затем была перенесена в город Чивидале. патриархи Старой Аквилеи оставались в схизме вплоть до конца VII века, когда патриарх Пётр I восстановил общение с Римом. В 1451 году Папа Николай V переместил кафедру патриарха Градо в Венецию, таким образом, архиепископ Венеции, благодаря этим историческим событиям, имеет и сейчас титул патриарха. А патриархат Старой Аквилеи, перемещенный в Чивидале, был упразднен Папой Бенедиктом XIV в 1751 году, и вместо него было образовано архиепископство Удине и Гориции.
27 февраля 610 года Бонифаций IV созвал Собор в Риме, который официально разрешил допускать монахов к принятию священства (Concilium Romanum sub Bonifacio IV, Decretum Synodi // Patrologia Latina, t. 80, col. 103). Спорность этого вопроса в то время, когда монашество являлось сравнительно новым явлением, была обусловлена тем, что первоначально оно представляло собой институт чисто созерцательной, а не активной жизни. В Соборе принимал участие первый епископ Лондона Меллит, о чем сообщает Беда Достопочтенный: «Епископ Лондона Меллит прибыл в Рим, чтобы с Папой Бонифацием обсудить неотложные дела Английской Церкви» (Baeda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, I, II, 4).
Бонифаций IV поддерживал отношения с Франкским королевством, сохранились его послания королю Тьерри II из династии Меровингов,
