ордена тамплиеров (наиболее позорное деяние, объяснявшееся финансовыми проблемами короля) и изгнание пап в Авиньон – были удачными благодаря тому, что за ним стоял народ и государство. Он был первым французским королем, созвавшим Генеральные штаты, в которых были представлены духовенство, дворянство и буржуазия. Внешне они напоминали английский парламент 1295 г., однако значительно от него отличались. Генеральные штаты были проводником королевской политики, они оказали поддержку королю в его конфликте с папой и тамплиерами, а позднее выделили необходимые денежные суммы для покрытия расходов на фламандские войны.

В роялистском, буржуазном и антипапском Париже в 1324–1326 гг. сотрудничали Жан де Жандун и Марсилий Падуанский в написании труда «Защитник мира» (Defensor Pads). Само место способствовало его созданию; именно в Париже зарождалась тогда среди чиновного люда, профессоров и горожан пьянящая умы идея с помощью человеческого разума создать рациональное общество. «Защитник мира» решительно и последовательно выступил против супрематии папы и привел аргументы в пользу чисто светского государства.

Жан де Жандун преподавал в Парижском университете почти в то же время, что и Майстер Экхарт. Будучи бескомпромиссным сторонником аверроизма, он проводил отчетливую границу между верой и разумом, теологией и знанием, церковью и государством. Теологии Жан отводил второстепенную роль и советовал верующим оставить все попытки примирить веру и разум, что только подчеркивало приоритет разума. Он разделял точку зрения Марсилия, что независимой политике церкви должен быть положен конец в интересах социальной гармонии. Заботой государства было всячески способствовать утверждению «доброго образа жизни».

Марсилий Падуанский, врач, правовед, философ аверроистской школы и, подобно многим его итальянским соотечественникам, страстный оппонент папства, был назван папой Климентом VI «величайшим еретиком своего времени». Марсилий понимал государство как творение человеческого разума и человеческой воли. Нельзя было доверяться понятиям церкви об «истине» и «лжи». Государство должно основываться на чистом разуме и рациональности. Носителем высочайшего авторитета является само государство, и именно «народ» правит в этом государстве в лице наиболее здравомыслящих его представителей. Вся законодательная власть принадлежит народу, и он имеет право свергать неугодного правителя. Народ должен защищать преследуемых граждан. Марсилий провозглашал право на полную свободу совести и вероисповедания и требовал защиты «еретиков» и неверующих от преследований. Идеи Марсилия о реформировании церкви были полной противоположностью идеям и политическому курсу Авиньона и папской церкви. Его намерением было, можно смело утверждать, вернуться к основам раннего христианства. Для Марсилия благая весть Христа была вестью о свободе. Люди должны распоряжаться в церкви, избирать для нее священников и епископов и вернуть ее на путь, ведущий к апостольской бедности. Каноническая теория первенства папы была плодом гордыни и воображения. Клирикам следует неукоснительно выполнять только свои священнические функции: совершение таинств и служение литургии. Все «секулярное» было делом государства и народа.

Сделанный в 1535 г. английский перевод первого издания на латинском языке труда Марсилия Падуанского «Защитник мира» (Defensor Pads), опубликованный в 1522 г., повлиял в какой-то мере на разрыв Англии с Римом. История Англии в Средние века в большой степени определялась двумя факторами: войной с Францией (которая велась на французской территории) и Римом. Дважды в XII в. в связи с утверждением Анжуйской династии и Столетней войной всем казалось, что Англия и Франция объединятся в одну великую Западную империю под главенством английского короля. Английские коронационные обычаи, которые еще живы, напоминают нам, что лежит в основе королевской власти в Англии: примитивная магическая вера в то, что власть держится силой короля и его прямым контролем над церковью.

Еще до Нормандского завоевания Англии существовал тесный союз между королями и епископами. Короли часто имели резиденцию в епископских дворцах, границы королевств и диоцезов зачастую совпадали. Когда король отправлялся на войну, он оставлял править страной епископа. Вильгельм Завоеватель с помощью архиепископа Кентерберийского Ланфранка добился контроля над англосаксонской церковью. Нормандские короли, окончательно упрочив над нею свое господство, уже могли обращаться к ней за помощью и советом, особенно когда дело касалось англосаксонских традиций. Генрих II еще более возвысил в глазах народа королевскую власть, совершив канонизацию последнего англосаксонского короля Эдуарда Исповедника. Этому примеру тут же последовал Фридрих Барбаросса; в 1165 г. по его настоянию антипапа Пасхалий III канонизировал императора Карла Великого.

Генрих II исцелял золотушных больных возложением рук так же, как это делали французские короли. Придворный клирик Петр из Блуа называл короля «святым» (sanc-tus); он был «Божьим помазанником» и «королем милостью Божьей». Идея о святости короля была глубоко укоренена в верованиях простого народа, именно она помогла английским королям пройти через все исторические катастрофы. Решение Генриха VIII взять на себя управление церковью Англии и полное устранение влияния Рима на церковные дела в стране диктовалось древними традициями английской средневековой монархии. Уникальное положение короля Англии объяснялось полным доверием народа к его власти.

Еще нормандский герцог Вильгельм Завоеватель показал себя твердым правителем страны. Он относился к Англии как к завоеванной стране, земли которой он намеревался поделить между своими воинами. Вильгельм прибыл в Англию с шеститысячным войском; с ним было не более 200 баронов, 4 тысячи рыцарей, а остальную часть войска составляли наемники. Англосаксонские воины короля Гарольда, не имевшие надежных доспехов, оружием которых были боевые топоры, еще не отдохнувшие после предыдущих боев, были не в состоянии противостоять нормандской кавалерии и лучникам и потерпели сокрушительное поражение в битве при Гастингсе, продолжавшейся с раннего утра до наступления сумерек. После 1066 г. многие англосаксонские аристократы бежали в Шотландию. Другие отправились за море, некоторые из них добрались до Руси и Византии, где поступили на службу к императору.

Новый король Англии повелелел построить для себя замок в каждом графстве. Первыми были Певенси и Гастингс. Нормандские бароны последовали его примеру, с помощью замков они защищали свои поместья, а народ держали в повиновении. Новые возглавители церкви, епископы родом из Нормандии, активно строили массивные кафедральные соборы строгих форм, внушительные символы своей власти. Первым был возведен собор в Дареме, строительство которого продолжалось с 1093 по 1133 г.

Вильгельм Завоеватель был самым могущественным феодальным правителем своего времени. На королевском совете, состоявшемся в 1085 г. в Глостере на Рождество, было принято решение о проведении переписи «страны, чтобы знать, кем и какими людьми она населена»; ее результаты вошли в «Книгу Страшного суда». Это была первая перепись, которая оценила материальные и человеческие ресурсы страны. Несмотря на абсолютистскую власть нормандских королей, в среде англосаксонского населения все еще было живо чувство свободы, которое не могло не оказать влияния на формировавшуюся новую аристократию и монархию. Из такого плодотворного взаимодействия двух противоположных тенденций общественной жизни родилась Англия будущего, свободная нация, гордая своими традициями; страна, где утвердились жизненно важные