которой обладал Назорей, позволяло человеку очиститься от язв прямо на глазах присутствующих. Вслед за этим мессия повелевает тому человеку показаться священникам, чтобы те, которые давеча приняли его как царя из колена Иудина и потомка Давидова, — чтобы они к его царскому чину присовокупили и чин священства, что было неотъемлемо для всякого, кто публично объявил себя мессией (Лк 4:21–22, Ин 4:25–26). Но вот приношению дара, то есть жертвы, как того требовал закон Моисеев, увы, не суждено было случиться. Священники засвидетельствовали факт очищения Иисусом Назореем, но когда выздоровевший приблизился к Храму, чтобы отблагодарить Б-га, то у ворот его встретили римские стражники и, направив на него свои острые копья, спросили, куда он идёт. Тот недолго думая, заявил, что ему надо сделать подношения в благодарность Б-гу за то, что избавился от проказы, на что получил ответ: «Храм закрыт и все службы отменены, и когда они возобновятся — неизвестно». К сожалению, только сегодня мы узнали о запрете двух тысячелетней давности, что ещё тогда, вначале Своего общественного служения, Иисус Христос отменил всякие жертвы, выгнав из Храма всех животных, обречённых на бессмысленную смерть, и тем самым Он ликвидировал саму опору, на которой зиждется вся иудейская вера, а, как известно, без жертв иудейская вера мертва. Спаситель оставил в пределах языческого иудейского Храма только голубей, которые предназначались разве что для продажи в праздничные дни в качестве живых сувениров. Такое табу на обряды с жертвоприношениями являются самой яркой иллюстрацией того, что Спаситель вовсе не собирался следовать закону Моисееву, а, напротив, полностью его отменил, обрушив его в самом основании. И только теперь мы понимаем, что благодарственные дары бывшего больного проказой не были совершены, хотя наказ был дан от самого пророка и царя иудейского Иисуса Назорея. Так, Слово истинного Бога не под силу было отменить никакому из человечков, даже если он мнит себя господином святой земли.

Но всё-таки, как доказать, что жертва от человека, очищенного от проказы не была принесена? Доказательство будет найдено, если сделать сравнительный анализ текста Священного Писания. Дело в том, что в Библии присутствует формула типа «сказано — сделано» с множеством разных случаев, где сами действия закончены. Другими словами, если кто-нибудь повелевает что-либо, то некто, к которому это повеление направлено, наказ всегда строго исполняет. Наиболее яркий пример мы находим в книге Бытия, глава 1:

3 И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.

Иисус Христос сказал: «Да будет!» — и «стало» так. У этого действия есть начало и есть конец. Христос повеливает, и Он же исполняет. Так, в одно мгновение вся Вселенная, созданная ранее ангелом Люцифером, наполнилась Божественным светом Иисуса Христа! Или вот другой случай. Книга Бытия, глава 22:

2Б-г сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошёл на место, о котором сказал ему Бог.

В этом отрывке мы ясно видим законченность действия: Б-г сказал «возьми» и «пойди» — Авраам «взял» и «пошёл». И если, наконец, Вы почитаете книгу пророка Иезекииля, то вся она испещрена завершением разных дел, которые ему были поручены, особенно при непосредственном общении этого пророка со своим Б-гом.

Напротив, в случае, когда царь иудейский повелевает принести жертву за исцеление, такой завершённости нет: Назорей человеку ясно сказал «пойди и принеси дар, какой повелел Моисей», но подарок не был принесён, потому что о даре ничего не говорится в продолжение текста. Однако мы теперь понимаем, что причина отсутствия такого дара — это закрытие самого Храма, который осуществил Иисус Христос силой Своего Слова. Более того, то, что дары за избавления от проказы не были принесены в Храме, и факт того, что Храм был закрыт, подтверждается также событием с чудесного исцеления десяти прокажённых, совершённым над ними самим Иисусом Христом:

11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали,

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. (Лк 17)

Случай выздоровления по дороге в Иерусалим десяти прокажённых, как мы видим, произошёл на канонической территории Иисуса Христа, поскольку граница между Самарией и Галилеей проходит севернее тридцать второй параллели. Из этой цитаты мы видим, что Спаситель вовсе не упоминает о даре приношения в Храме, но говорит только о священниках. Господь закрыл Храм, иудейское языческое святилище в Иерусалиме, поэтому о жертвах за исцеление не может быть и речи, ибо Он всегда повторял: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9:13). В том же месте Евангелия у Луки сказано, что Иисус Христос — Бог, что чётко указывает ещё и на северо-восточный сектор тетрархии, на которую распространяется Его абсолютная духовная власть, и где Он может заявлять о Себе, как о Боге, открыто.

Теперь, когда мы имеем формулу «указание — исполнение», мы легко можем решить затруднение, которое возникает в ранее упомянутом случае, а именно вложил ли Фома перста свои в ребра Иисуса Назорея, когда тот вторично явился своим апостолам в доме (Ин 20:27)? Ответ однозначный, что — нет, поскольку, исходя из неё, просьба голографической копии и двойника царя иудейского, обращённая к апостолу не пришла к своему завершению. Фома просто не смог бы физически это сделать, как не способна была испытать полные телесные ощущения Мария Магдалина, желая обнять своего «мужа» при встрече с его виртуальным двойником в Кесарийском саду.

После того, как Иисус Назорей был принят Синедрионом как мессия и проявил свои священнические полномочия, он испытал некий восторг, эйфорию от того, что теперь он может реализовать всё то, что ему было поручено Люцифером на горе Ермон. Господь об этом догадывался и поспешил в Иудею, чтобы предупредить своего родственничка о тех проблемах, которые его ожидают в будущем, и