и что желание Спасителя остаться инкогнито и не раскрывать Себя перед учениками своего оппонента становятся вполне объяснимыми. Вскоре Господа в беседе с двумя учениками подменил Его визави, цифровая копия Иисуса Назорея, которая, как известно, управляемая сверхъестественными технологиями, способна быстро перемещаться в пространстве и проходить сквозь любые преграды, в том числе двери и стены. Так, «в тот же день» он явился своим одиннадцати, а затем через восемь дней и всем двенадцати (в том числе, и к кровному брату Фоме) ученикам в доме, запертом на все замки и ставни. Более того, беседа виртуального двойника царя иудейского с двумя учениками на дороге сопровождалась цитатами из Писания, где он упомянул им о ветхозаветных пророчествах. Даже в такой необычной форме он продолжал вести проповедническую деятельность, пытаясь и дальше сохранять, и блюсти Закон (Лука 24: 25–27) и, более того, он утвердил новый символ веры, сказав, что Дух Святой исходит и от Сына (Ин 20:22). Другими словами, событие явления двум ученикам по дороге в Эммаус произошло на юго-востоке Палестины, то есть на канонической площадке Иисуса Назорея, на которую распространяется его абсолютная власть и где он может проповедовать и строить свою церковь, а также творить «чудеса». Там, по ходу движения Иисус Христос просто законно уступил место своему уже виртуальному визави (Мк 16:12), следуя ранней договорённости с его реальным прототипом.

Следует обратить особое внимание на то, что Иисус Христос воскрес телесно, как человек и, следовательно, и как бы Он не старался, Он не мог мгновенно перемещаться в пространстве и беспрепятственно проходить сквозь запертые стены и двери. Господу было важно указать нам на Свою человеческую природу, поскольку Иисус, как Бог, не нуждался в акте воскрешения: Бог бессмертен. Но Его противник же, человек и пророк, посланник Божий (т. е. Люцифера, поскольку для евреев он — Б-г) не мог просто воскреснуть как человек: Иисус Назорей умер на кресте, повторив тем самым путь Христа. После смерти Иисуса, царя иудейского, которого предали и сдали римским властям первосвященники (Лк 24:20) вместо прежнего него начал действовать его цифровой двойник, голограмма, которая способна быстро перемещаться в пространстве и без труда проникать в закрытые помещения. Этот аватарчик Назорея и явился его ученикам в Иерусалиме, коих поначалу было одиннадцать, а не десять, как об этом толкуют некоторые специалисты (напр., Б. И. Гладков). В Евангелии нигде не сказано, что явление Иисуса в Иерусалиме было вначале десяти апостолам, а затем одиннадцати вместе с Фомой. Иоанн Богослов внятно утверждает, что апостол Фома был двенадцатым среди других живых учеников (Ин 20:24). В Иерусалиме «воскресшего» учителя апостолы ожидали в полном составе. То, что ученики Иисуса Назорея никак не пострадали, об этом также сказано ещё в Евангелии от Иоанна: при взятии под его стражу в Гефсиманском саду он просил римских солдат отпустить их, что и было сделано (Ин 18:8–9). Таким образом, все его ученики сбереглись, и ожидали своего «воскресшего» учителя в Иерусалиме, как им и было ранее велено.

У Господа же, напротив, после Его чудесного Воскрешения недоставало лишь одного ученика — Иуду Искариота. Так, много позднее один из спасшихся учеников царя иудейского по имени Иуда напишет воспоминание о тех событиях, по которым он составит собственное апокрифическое Евангелие, а умершему, другому Иуде, Иуде Искариоту апостолы Иисуса Христа найдут замену. Им станет один из семидесяти по имени Матфий (Деян 1:26). Более того, места, где оба Иисуса после своего воскрешения должны были предварять своих апостолов, упомянутых в Евангелии, вполне различимы. Иисус Христос неоднократно до (Мф 26:32, Мк 14:28) и после Воскрешения говорил Сам (Мф 28:10) и ангел Его сказал (Мф 28:7), что Он встретится со своими учениками в Галилее, то есть на Своей канонической территории, где Он мог открыто заявлять о Себе как о Боге и творить чудеса. Напротив, после встречи апостолов из команды Назорея со своим учителем, которое было в Иерусалиме, там же состоялось и их Вознесение близ него: Иисус Назорей вознёсся около деревни Вифания (Лк 24:50), расположенной к юго-востоку от Иерусалима, а Господь Вознёсся на небо с Елеонской (Масленичной) горы, что северо-восточнее столицы Иудеи (Деян 1:12). Таким образом, различия в местах и способах посмертных встреч, описанных в заключительных главах Нового Завета, а также различия в явлениях Вознесения двух Иисусов лишний раз подтверждает нашу догадку об их совместном пребывании в те далёкие времена и об их договорённостях по разделению тамошней Палестины на собственные зоны влияния и о создании ими канонической тетрархии.

Пришло время открыть глаза на правду, и Господь отправляется в Иудею, чтобы встретиться с Иисусом Назореем и заодно получить от него совет, как открыться перед первосвященниками о Своём мессианстве: одно дело разговаривать с простыми людьми, другое — общаться с ревнителями Закона.

10. Усмирение бури. Встреча Иисуса Христа с Иисусом Назореем. Господь описал сумрачную перспективу для Царя иудейского. Рисунок креста Иисуса Христа, дощечки и гвоздей. Проклятие трёх городов Иисусом Назореем

Правила, продиктованные линиями разграничений, соблюдал и антипод нашего Господа — Иисус Назорей. Особенно явно это продемонстрировано в истории с прокажённым. Из неё мы узнаём, что пророк Иисус как мессия в глазах всего Синедриона стал не только признанным царём, но и доказал свою сопричастность к священству, исцелив больного проказой, чего мог сделать по Закону только священник (Лев 13,14):

1 Когда же сошёл Он с горы, за Ним последовало множество народа.

2 И вот подошёл прокажённый и, кланяясь Ему, сказал: владыка! если хочешь, можешь меня очистить

3 Иисус, простёрши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы

4 И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им (т. е. священникам). (Мф 8)

Иисус Назорей протягивает руку и касается человека, больного проказой. Ощупывать больных проказой священникам дозволяет Закон, где написано:

56если же священник увидит, что язва по омытии её сделалась менее приметна, то священник пусть оторвёт её от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. (Лев 13)

Пророку Иисусу Назорею не допускалось дотрагиваться только к мёртвым, поскольку закон назорейства не позволял ему это делать, но люди, отягощённые проказой, были ещё живы, поэтому прикосновение к ним не запрещалось по Закону, даже поощрялось, особенно при осмотре больного священником. Сила мысли,