665. Heidegger M. Zur Seinsfrage // Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1967.

666. Heim M. The Metaphysics of Virtual Reality. New York, Oxford: Oxford University Press, 1994.

667. Hermeneutik – Ästhetik – Praktische Philosophie: HansGeorg Gadamer im Gespräch. Heidelberg: Universitätsverlag Winter, 2000.

668. Historisches W örterbuch der Philosophie. 13 Bde. Basel: Schwabe Verlag, 1971–2007.

669. Hofstadt er D.R., Dennett D.C. The Mind’s I. New York: Bantam Books, 2000.

670. Horkheimer M. Zur Kri tik der instrumentellen Vernunft. Frankfurt am Main: Fischer, 1967.

671. Jacobi F. H. Über den tran szendentalen Idealismus // Werke. Bd. 2. Leipzig: Gerhard Fleischer, 18 12.

672. Karatani K. Transcritique. On Kant and Marx. Cambridge, MA: MIT Press, 2003.

673. Kerschensteiner J. Kosmos: Quellenkritische Untersuchungen zu den Vorsokratikern. München: Beck, 1962.

674. Lalande A. Vocabula ire technique et critique de la philosophie. 2 vol. Paris: Quadrige, PUF, 19 97.

675. Laruelle F. Philosophie et non-philosophie. Liège-bruxelles: Pierre Mardaga, 1989.

676. Leary T. Chaos and cyberculture. Berkeley: Ron in, 1994.

677. Lexikon für Theologie und Kirche. 11 Bde. Feiburg – Basel– Rom – W ien: Herder, 1993–2001.

678. Libet B., Gleason C.A., Wright E.W., Pearl D.K. Time of c onscious intention to act in relation to onset of ce rebral activity (readiness-potential). The unconscious initiation of a freely voluntary act // Brain, 1983 Sep; 106 (Pt 3)

679. Luhmann N. Die Kunst der Gesellschaft. Frankfur t am Main: Suhrkamp, 1995.

680. Malabou C. La Plasticité au soir de l’écriture. Dia lectique, destruction, déconstruction. Paris: Éditions Léo Scheer, 2004.

681. Malabou C. Plasticité. Paris: Éditions Léo Scheer, 1999.

682. Malinowski B. Phatic Communion // Communication in Face- to-Face Interaction. Harmondsworth: Penguin, 1972.

683. Marquet J.-F. Singularité et événement. Grenoble: Jérome Millon, 1995.

684. McGinn C. Can we solve the mind-body problem? // The Nature of Consciousness. Cambrid ge, MA: MIT Press, 1997.

685. McGinn C. Wittgenstein on Meaning. An Interpretation and Evaluation. Oxford: Blackwell, 1984.

686. McLuhan M. Understan ding Media. New York: McGraw Hill, 1964.

687. McLuhan M., Fiore Q. The Medium is the Massage: An Inventory of Effect s. New York: Random House, 1967.

688. Meillet A. Études sur l’étymologie et le vocabulaire du vieux slave. T. 2. Pari s: Bouillon, 1905.

689. Meinong A. Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie. Leipzig: Verlag von Johann Ambrosius Barth, 1904.

690. Monde // [674] Vol. 1.

691. Morgan C.G. Fuzzy logic // [698] Vol. 3.

692. Nancy J.-L. La Création Du Monde Ou La Mondialisation. Paris: Galilée, 2002.

693. Pariser E. The Filter Bubble: What the Internet Is Hiding from You. New York: Penguin Press, 2011.

694. Parsons T. Nonexistent Objects. New Haven: Yale University Press, 1980.

695. Rescher N. What If? Thought Experimentation in Philosophy. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2005.

696. Richter E. Der Zerfall der Welteinheit. Vernunft und Globalis ierung in der Moderne. Frankfurt am Main – New York: Campus, 1992.

697. Roszak Th. The Making of Cou nterculture. New York: Faber and Faber, 1969.

698. Routledge Encyclopedia of Philosophy. 10 vol. London: Routledge, 1998.

699. R üppell G. Einheit ist unteilbar. Die Menschheit und ihre Einheit als Thema in der ökumenischen Diskussion zwischen 1910 und 1983. Rothenburg: Ernst Lange-Instituts für Ökumenische Studien, 1992.

700. Sartre J.-P. Critique de la raison dialectique. V. 1–2. P.: Gallimard, 1960–1985.

701. Schlosser G. Einheit der Welt und Einheitswissenschaft. Wiesbaden: Vieweg, 1993.

702. Sc hmitt C. Die Einheit der Welt // Schmitt C. Staat, Großraum, Nomos. Berlin: Duncker & Humblot, 1995.

703. Schröder W. Weltweisheit // [668] Bd. 12.

704. Schwendter R. Theorie der Subkultur. Köln: Kiepenhauer– Wirsch, 1973.

705. Sedgwick E.K. Touching Feeling: Affect, Pedagogy, Performativity. Durham, NC: Duke University Press, 2003.

706. Shick T., Vaugn L. Doing philosophy: an introduction through thoug ht experiments. New York: McGraw Hill, 2003.

707. Shohat E., Stam R. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. New York: Routledge, 1994.

708. Singer D.W. Giordano Bruno. New York: Schum an, 1950.

709. Sorensen R.A. Thought Experiments. New York: Oxford University Press, 1992.

710. Spencer-Brown G. Laws of Form. New York: Dutton, 1979.

711. Tart C.T. Multiple personality, altered states and virtual reality: The world simulation process approach // Dissociation, 1990, N 3.

712. Thomé H. Weltanschauung // [668] Bd. 12.

713. Thomé H. Weltbild // [668] Bd. 12.

714. Tittle P. What If… Collected Thought Experiments in Philosophy. New Yor k: Pearson, 2005.

715. Trubetzkoy N. Altkirchenslavische Gram matik. Schrift-, Laut- und Formensystem. Graz: Hermann, 1968.

716. Unité // [674] Vol. 2.

717. Virno P. Grammatica della moltitudine. Per una analisi delle forme di vita contemporanee. Roma: Derive Approdi, 2003.

718. Wallerstein I. Eurocentrism and its avatars // Sociological bulletin, 1997, vol. 46, N 1.

719. Weizsäcker C.F. von. Die Einh eit der Natur. München; Hanser, 1971.

720. Welt // [668] Bd. 12.

721. Welt // [677] Bd. 10.

722. Wohlers C. Kants Theorie der Einheit der Welt. Würzburg: Königshausen & Neumann, 2000.

723. World and Worldhood / Monde et Mond anéité (Philosophical Problems Today V. 3). Berlin: Springer, 2004.

724. Zadeh L.A. Fuzzy sets // Information and Control, 1965, vol. 8, N 3.

725. Zahn M. Einheit // [661] Bd. 2.

Сноски

1

Дать определения мира и единства тут не будет правильным – и не потому, что это невозможно (дать какие попало «определения» очень даже возможно – невозможно дать корректные, полные, исчерпывающие и окончательные определения; впрочем, другие по большому счету и вообще не нужны), и не потому, что в данном случае не планируется создание аксиоматической системы, и даже не потому, что определения никоим образом не предотвращают появление неразрешимых парадоксов (таких, например, как парадокс Рассела), но потому, что принятые вначале определения, если им следовать (а если не следовать, то они и подавно не нужны), будут сразу уже ограничивать, о-предел-ять, т. е. заранее, еще до всякого исследования и размышления, устанавливать им предел и (предположительно непреодолимую) границу, а также провоцировать сползание к обсуждению понятий «мира» и «единства» (содержание их, объем и т. д., вместо того чтобы обратиться к миру и единству). Особенно это важно применительно к миру, поскольку любой предел или ограничение в этом случае будут давать неизбежно только часть мира.

2

Поскольку современность «требует от нас конститутивных институций, которые бы постоянно разлагали и вновь собирали ткань общества, порождали одновременно оторванность единичной свободы и вторящую ей ее солидарность» [334, с. 110].