Шрифт:
Закладка:
602
Пелевин В. Empire V. С. 92–93.
603
Дискурс «устанавливает речевые границы, позволяющие паразитическим элитам оставаться незамеченными – навсегда скрытыми плащом конспиративного молчания» (Livers K. The Tower or the Labyrinth. P. 497).
604
Липовецкий М., Эткинд А. Возвращение тритона: Советская катастрофа и постсоветский роман // Новое литературное обозрение. 2008. № 6. https://magazines.gorky.media/nlo/2008/6/mark-lipoveczkij-8212-aleksandr-etkind-vozvrashhenie-tritona-sovetskaya-katastrofa-i-postsovetskij-roman.html (дата обращения: 03.06.2022).
605
Пелевин В. Ананасная вода для прекрасной дамы. С. 51.
606
Роман «в значительной мере опирается на постмодернистское представление о том, что означающее создает (несуществующее) означаемое» (Dalton-Brown S. Illusion – Money – Illusion: Victor Pelevin and the «Closed Loop» of the Vampire Novel // Slavonica. 2011. № 17. P. 39).
607
Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. С. 106.
608
De Man P. Aesthetic Ideology / Ed. A. Warminski // Theory and History of Literature, ed. W. Godzich, J. Schulte-Sasse. Vol. 65. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996. Р. 172–175.
609
Пелевин В. Empire V. С. 325.
610
Там же. С. 364.
611
Там же. С. 375. Вилла Мистерий получила свое название по залу в жилой части здания, где три стены покрыты огромными фресками, принадлежащими к числу наиболее сохранившихся древних изображений. На фресках запечатлены таинственные обряды для посвященных. На вилле располагался деревянный пресс для изготовления вина.
612
Пелевин В. ДПП (NN). С. 71. Как отмечает Павел Басинский, «Т» взрывает современный литературный бизнес изнутри (Басинский П. Граф уходящий // Российская газета. 2009. № 5032 (208). С. 38).
613
Пелевин В. T. С. 68.
614
О Толстом как монологическом авторе по Бахтину в контексте Пелевина см.: Загидуллина М. В. Мутация оценки: темпоральный трансфер классического текста (романы В. Пелевина Т и Б. Акунина Ф. М.) // Russian Literature. 2011. I. С. 164.
615
Оптина Пустынь стала местом духовного прибежища как для Толстого, так и для Достоевского. Именно в XIX веке монастырь в Калужской области прославился своими «старцами».
616
Пелевин В. T. С. 85.
617
Ариэль – дух, персонаж «Бури» Шекспира. «Брахман» – слово из ведийского санскрита, обозначающее в индуизме творческий принцип, лежащий в основе всех вещей в мире.
618
Пелевин В. T. С. 87.
619
Там же. С. 142–143.
620
Там же. С. 94.
621
В романе этот персонаж, явно отсылающий к претендентке на российский престол, объявившей себя дочерью графа Алексея Разумовского и императрицы Елизаветы Петровны, назван именно княгиней.
622
Там же. С. 28–29. Ср. в «Чапаеве и Пустоте»: «О, если бы действительно можно было так же легко, как разошелся Чапаев с этими людьми, расстаться с темной бандой ложных „я“, уже столько лет разоряющих мою душу!» (С. 107).
623
Об отчаянии Т см.: Костырко С. Два Льва // Новый мир. 2010. № 3. Пелевин исследует «суть философии свободы, занимающей в творчестве Толстого центральное место» (Загидуллина М. В. Мутация оценки). См. также Боева Т. Образы Толстого и Достоевского в романе В. Пелевина «Т»: Qui pro Quo // Toronto Slavic Quarterly. № 55. http://sites.utoronto.ca/tsq/55/Boeva.pdf (дата обращения: 29.05.2022).
624
Космическая ирония заключается в том, что «мы не видим косвенного влияния наших поступков на ход событий, последствий своих действий или сил, значащих больше, чем сделанный нами выбор» (Colebrook С. Irony. Р. 14). Об иронии абсурда см.: Behler E. The Theory of Irony in German Romanticism // Romantic Irony / Ed. F. Garber. Amsterdam: John Benjamins, 1981. P. 76.
625
Пелевин В. Т. С. 119.
626
Там же. С. 176.
627
Schlegel F. Lucinde and the Fragments / Translated and introduction by P. Firchow. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1971. Р. 262, 267, 265.
628
Шлегель Ф. Критические фрагменты. С. 287.
629
Об образе змеи, кусающей себя за хвост, как символе культуры постмодерна см.: Kuritsyn V. Postmodernism: The New Primitive Culture // Russian Studies in Literature. 1993. 30. № 1. P. 49.
630
Hutcheon L. Irony’s Edge. P. 196.
631
Пелевин В. Generation «П». С. 270.
632
Лосев А. Ф. История античной эстетики. С. 582.
633
Там же.
634
De Man P. Aesthetic Ideology. P. 179.
635
Kierkegaard S. The Concept of Irony, with Continual Reference to Socrates: Notes of Schelling’s Berlin Lectures. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1989. P. 26
636
Knox D. Ironia: Medieval and Renaissance Ideas on Irony. Leiden: Brill Academic, 1989. P. 45–46. Именно поэтому софист Фрасимах упрекает Сократа: «Вот она обычная ирония Сократа! Я уж и здесь всем заранее говорил, что ты не пожелаешь отвечать, прикинешься простачком и станешь делать все что угодно, только бы увернуться от ответа, если кто тебя спросит» (Платон. Государство // Платон. Соч.: В 4 т. Т. 3. Ч. 1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 113. По словам Шкловского, ирония, о которой, изучая Шлегеля, писал Гегель, близка к комическому, но комическое разрушает либо фальшь явления как таковую, либо фальшь отдельных его примеров (Шкловский В. Еще ничего не кончилось. С. 244).
637
См. пример критики Пелевина за попытку уклониться от моральной оценки: Немзер А. Как бы типа по жизни. С. 88.
638
Бахтин М. М. К философии поступка. http://www.hrono.ru/libris/lib_b/baht_postup.html (дата обращения: 04.06.2022).
639
Пелевин В. Generation «П». С. 239.
640
Козак Р., Полотовский С. Пелевин и поколение пустоты. С. 12.
641
Muecke D. C. Irony and the Ironic. London: Routledge, 1982. Р. 100–101.
642
Пелевин В. Все повести и эссе. С. 47.
643
Шлегель Ф. Георг Форстер // Эстетика. Философия. Критика: В 2 т. М.: Искусство, 1983. Т. 1. С. 244. О метафорах иронии как парения над изображаемым см.: Behler Е. The Theory of Irony in German Romanticism. Р. 51.
644
Пелевин В. Все повести и эссе.
