Каюм Насыри в своей книге «Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства» приводит целый ряд верований и обрядов, касаемых рождению ребенка. «Беременные татарки, по татарскому поверью, видят в воздухе убыра, когда он летит, – в образе огня летящего; чтобы убыр не причинил вреда, считают нужным поразить его рябиновыми вилами, и якобы он от этого рассыплется в прах»[276].

В кормлении ребенка особого режима не соблюдалось: кормили его, когда он начинал плакать. Грудью кормили до 3-х лет и даже дольше. В 3–4 месячном возрасте ребенка уже приучали к пище взрослых. Широкое распространение имели тряпичные соски с разжеванным хлебом. В возрасте 5–6 лет дети уже были предоставлены сами себе. С этого возраста они начинали выполнять доступные или работы. Можно считать, что в основе воспитания крестьянской семьи, прежде всего, лежал труд. Мальчикам, например, поручали пригонять вечером корову, поить и кормить скот, ходить за лошадьми, а девочкам – ухаживать за грудными сестренками и братишками, носить воду и т. п.

С 7–8-летнего возраста мальчиков отдавали в мектебе, где их обучали преимущественно основам религии и чтению Корана. Поэтому нормы воспитания детей в семье перекликались с канонами мусульманской морали. С детства мальчику внушали, что он будет выполнять господствующую роль в семье, а девочке – зависимость от мужа, брата. На воспитание детей большое воздействие оказывали игры, сформированные главным образом в результате взаимного влияния культур. Они воспитывали в них волю, внимание и товарищеские чувства. Кроме того, подвижные игры на свежем воздухе, проводимые в весенне-летний период, укрепляли их физически. Зимние же уличные игры детей сводились главным образом к катанию на санках. Мальчики имели свои игры (в «бабки», в «шар», в «чиж» и др.); девочки играли отдельно от них и имели «девичьи» игры (в «краски», в «горшки», в «пары» и т. д.).

Определяющим в жизни и быту татарских крестьян на протяжении всей доподлинно известной истории был ислам, основы крестьянского быта крепко слились с верой.

Но некоторые изменения в обрядовой стороне, связанной с рождением ребёнка, начали происходить к 1930-м гг. Это, прежде всего, то обстоятельство, что роды стали принимать акушерки, и всё чаще в больнице, которые стали стремительно появляться в большинстве деревень. Таким образом, например, отпала необходимость в обрядах бала эбисе (бабушке-повитухе). Новая власть, пришедшая после Октября 1917 г, стала постепенно привносить в татарскую деревню пропаганду светского образа жизни, атеизм и освобождение от религиозных предрассудков и пережитков. Если раньше бытовые традиции были выстроены с учётом религиозной специфики, а семейный быт напрямую был связан с обрядовой стороной, то в новых условиях ислам немного утрачивал своё значение и стал существовать только чисто формально, как ритуал соблюдения определённых религиозных обрядов. Освобождению татарской женщины от тягот домашнего быта способствовало появление детских садов и ясель, построенные при существующих колхозах и совхозах, а также промышленных предприятиях.

Но одновременно татарская крестьянская семья оставалась крепкой, разводы в семье были крайне редким явлением. Хотя в деревне активно внедрялись новые, социалистические обряды: красные свадьбы, гражданские похороны и др., но полная подмена традиционной религии светскими мероприятиями проходила с огромной нерасторопностью. Так, в одном из информационных отчетов уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области по состоянию на 1 апреля 1951 г. тов. Горбачева отмечалось: «В селе Нижняя Елюзань религиозным рассадником является мечеть, зарегистрированная в установленном законом порядке. Если в клубе нет возможности вести культурно-просветительскую (массовую) работу ввиду его непригодности, то действующая мечеть находится в хорошем состоянии, ремонтируется и за ней ведется тщательный уход и присмотр. При мечети регистрирован мулла. Отношение верующих граждан к мулле очень почтительное… Соблюдение религиозных традиций и обрядов пожилыми возрастами верующих граждан влияет и на молодые поколения. Семья и глава семьи – старшие, вот та сила, которая оказывает огромное влияние на сохранение религиозных пережитков. В беседе с настоятелем мечети муллой Хисаметдиновым касательно соблюдения таких религиозных обрядов, как «обрезание» и «эйляню» (венчание), «кюмне» (похороны), «иссембирю» (имянаречение) и др., то они буквально всеми выполняются, а чтобы проверить это и получить соответствующие цифровые данные, этого добиться никоим образом не представляется возможным. Совершение всех указанных обрядов проводится полулегально или даже нелегально…» (ГАПО, ф.2392, оп. 1, д. 6.).

Сегодня некоторые обряды, сопровождающие рождение ребёнка, исчезли за ненадобностью, но появились другие, более отвечающие возросшим гигиеническим требованиям и уровню жизни семей. Например, обряд обрезания (циркумцизия) как скальпелем, так и лазером, производится намного раньше, чем прежде – часто после месячного возраста ребенка, но рекомендуется в промежутке от 2,5 до 3,5 месяцев. Новые формы быта и культурных мероприятий лишило почвы знахарское врачевание. Все еще в современных мишарских семьях продолжают оставаться бэбэй чае или бэбэй буткасы. С целью сохранения национальных традиций проводятся мероприятия, в которых современная молодежь нередко прислушивается к мнению исламского духовенства, в частности, к подбору имени своего ребенка и традиционной обрядности. Национальные традиции оказывают некоторое почтение мужу со стороны женщины, но сегодня татарская семья далеко не похожа даже на семьи своих родителей. Приоритетом семьи стало взаимное согласие обоих супругов.

Мусульманские традиции похорон

После смерти тело магометанина обмывается водою и одетое в две сорочки – короткую и длинную – полагается на доску, служащую гробом, и выносится в сопровождении родных и муллы прямо на кладбище, где и предается земле в устроенной наподобие печи могиле. Покойник кладется лицом на юг.

После погребального обряда, когда возвращаются с могилы домой, мулла с полдороги идет обратно на кладбище. По мнению магометан, новопредставленный не имеет смелости и решимости в загробной жизни просить себе отпущения грехов и нуждается в особом ходатае, каковым является мулла. Поминовение по усопшему бывает 40 дней, сопровождаемое молением и чтением Корана. Богатые из татар готовят и кормят бедных.

(«Пензенские епархиальные ведомости», 1892, № 15).

Золотая Орда была государством, основанным так называемыми монгольскими завоевателями, но основным населением в ней были не монголы, а тюрки. Население Золотой Орды также именовали татарами. Хотя современные татары Среднего Поволжья кроме заимствованного имени от прежних степных завоевателей не имеют к ним практически никакого отношения, но, безусловно, древние погребальные курганы имеют параллели. Археологические раскопки курганов показывают, что в действительности так называемые «татаро-монгольские» завоевание не привело к возникновению новой культуры в Поволжье, а элементы самой культуры завоевателей занимает ничтожно малое место. Более того,