Шрифт:

-

+

Закладка:

Сделать

Перейти на страницу:

class="p1">Epist. ad episcopos Aegypti et Libyae, col. 581. Твор. I, 427.

207

Athanes, de Synodis, col. 741. Твор. Ш, 148.

208

Socrat. II, 40, col. 337. Athanasii. De Synodis. Col. 744. Твор. III, 150.

209

Ibidem, col. 765. Твор. 167.

210

Basilii Epist. (214) ad Terentium. Твор. VII, 97.

211

Con. Evnom. Lib. IV, col. 685. Твор. III, 166.

212

Athanasii, De Synodis, col. 768. Твор. III, 169.

213

Sosom. IV, 19 ad fin.

214

Sosom IV, 6; Аthan, de Synodis. Col. 693. Твор. III, 113, 148.

215

Theodoret. II, 16.

216

Аthan, de Synodis. col. 748. Твор. III, 152.

217

Здесь и при других случаях, говоря об арианах, мы по преимуществу будем иметь в виду полуариан, а не аномоев, потому что полуариане имели наибольшое распространение в церкви сравнительно с последними; из их среды выходили символы, плоды умственной деятельности в области догматики. Аномеи имели очень мало кредита в обществе христианском: их влияиие было ничтожно. Ко времени II Вселенского собора они почти вовсе иссчезают из сферы церковной. Вообще полуариане составляли собою церковь, хотя и еретическую, а аномеи лишь секту. Если же Отцы церкви писали по преимуществу против аномеев, то не потому, что их умствования были распространенными, а потому что литературная борьба с ними представляла более удобств: крайние воззрения легче было опровергнуть, тогда как идеи полуарианские представляли собой материал очень неопределенный, трудно уловимый для критики. Сочинения против полуариан могла оставлять впечатление не столь сильное, ибо их учение отличалось от учения православного очень немного.

218

Sosom. Ш, 18.

219

Ibid. IV, 22, col. 1181.

220

Sosom. VI, 4. Socr. Ш, 25.

221

В арианских символах весьма приметно стремление выделить и различить Сына от Отца, момент различия между Отцем н Сыном выставляется ярко на счет момента единения между иимн. Арианские символы называют Сына «подчиненным Отцу» (ύπо τе τγμένςи τῷ πατρί), «Отца большим Сына»; замечают о Сыне, что они «не сопоставляют Его Отцу» и пр. (Atbanasii de Synodis. col. 733. 737. 741. Твор. III, 143. 146. 149). Не задерживаем долго своего внимания иа этнх определениях арианских, потому что в истории борьбы II Вселенского собора с арианами об этих особенностях арианской доктрины нет и помину. Заметим лишь следующее; 1. Такие определения суть плод связей арианства с направлением школы антиохийской, которая покоилась нa принципах философии Аристотелевой, требовавшей строго рациональных представлений, разграничения высших и нисших понятий, что теперь прилагается арианами и в области догматики; 2. Они обусловливались борьбой ариан с еретиком Маркеллом, который по-савеллиански сливал лица Отца и Сына.

222

Athanasii. epist. ad Afros. Gol. 1029. 1032. Migne. Gr. t. 26. Твор. Ш, 315.

223

De Synod is. col. 696. Твор. Ш, 115.

224

Epist. ad. episcopos Aegypti et Libyae. col. 556. Твор. I, 411–412.

225

De Synodis, col. 749. Твор. III, 154.

226

Ар. Gregor. Niss. Contra Evnomium. Lib. I, col. 293, Твор. V, 64.

227

Ap. Athanas. Tomas ad Antiochenos, col. 800. Migne. P. Gr. t. 26. Твор. III, 191.

228

На соборе Сардикийском и Риминийском. Sosom. Ш, 18. Аthan, de Synodis, col. 696–697. Твор. III, 115–116.

229

Напр. вторую половину сочинения: «dе Synodis», большую часть сочинения «de Nicaens decret. и пр. То же делали Василий Великий, Грнгорий Нисский, Григорий Богослов.

230

Athanas. de Synodis, col. 757. Твор. III, 160.

231

Athanasii. De Nicaenis decretis, col. 453. Migne, t. 25. Твор. I, 342.

232

De Synodis, col. 764. Твор. III, 165.

233

Ibid, col. 768. Твор. 168.

234

Epist (214) ad Terentium, Твор. V Π, 98.

235

Ibid. col. 772. Твор. 169. 172.