Шрифт:
Закладка:
В отличие от этого, человеческое самоуважение не может ни развиваться, ни существовать в обществах, которые не рассматривают человеческую личность как социальную ценность. Как можно говорить о человеческом достоинстве, когда работающие люди в капиталистических странах вынуждены целыми днями жить в страхе перед завтрашним днем, в страхе перед возможной потерей работы? Ведь для них обсуждать вопрос о достоинстве означало бы также потерять основу собственного существования. Как можно говорить о самоуважении, когда здоровый человек или профессиональный техник, который хочет работать, вынужден стоять в очереди, чтобы выпросить у «благотворительной организации» миску риса для поддержания жизни? В такой момент капиталист хочет, чтобы он доказал, что все его беды и несчастья происходят по его вине, а не по вине социальной системы, в которой он живет.
Поскольку политика капитализма все больше отрицает ценность жизни, и в частности ценность жизни и существования всех людей, а также ценность жизни всего живого на земле, то что говорить о человеческом достоинстве в мире капитала? Оправдание травли, публичное продвижение «собственных приоритетов», пропаганда «политкорректности» и «расовой дискриминации», использование средств воздействия на психологию и поведение людей среди жителей своей и других стран – это и есть капитализм. Это «правильное» общее выражение капиталистической политики.
Буржуазный образ жизни, все условия капиталистической действительности оказывают двойное влияние на формирование, содержание и выражение чувства собственного достоинства людей. Во-первых, это объективная тенденция, твердо поддерживаемая политикой правящего класса, которая направлена на воспитание чувства собственного достоинства и своего места в обществе – чувства, помогающего сохранить и укрепить существующий порядок, основанный на традициях и принципах буржуазного индивидуализма и призванный облегчить дальнейший контроль над человеческим мышлением и поведением. Во-вторых, это тенденция, неотделимая от первой, т. е. тенденция объективных условий и официальной политики к организации проявлений человеческого достоинства, имеющих антикапиталистический, в целом демократический характер.
В первом случае это поклонение индивидуализму и насилию. В капиталистической культуре и буржуазной субъективной пропаганде понятие индивидуальности сводится к «сильной индивидуальности» моральных границ индивидуалиста в противопоставлении другим и обществу в целом. Фактически главные герои буржуазной культуры – будь то «супермены» или безрассудные мужчины, величественные офицеры или неопрятные водители грузовиков и т. д. – это постоянная идеальная модель, все достижения личного достоинства которой, по сути, являются надеждой. Любое проявление уважения к другим, заботы о других, даже минимальное уважение к их правам и потребностям является для них порочным, не говоря уже о заботе об общем благополучии. Эта идеальная модель, эта формула успеха и ценности индивидуальной жизни не только в изобилии присутствует на телевидении, в кино и в печати, но и подкрепляется в мелочах повседневной жизни множеством условных средств.
Второе – это разнообразные формы открытого запугивания людей, которые в конечном итоге призваны подорвать в их сознании критическое восприятие действительности и лишить их возможности действовать самостоятельно. К таким формам пенитенциарного наказания относятся запрет на поиск работы, преследование общественных активистов и участников, различные «черные списки» и применение публичного террора. Вся эта тактика направлена прежде всего против тех, кто осмеливается открыто критиковать возмутительные проявления буржуазного образа жизни, и особенно против тех, кто осмеливается требовать социальных перемен. И те, кто осмелится преодолеть этот барьер, должны обладать значительным личным мужеством, сильным чувством социальной справедливости, состраданием и способностью думать об общественном благе, не замыкаясь в собственных интересах, а также многими другими качествами, неотделимыми от личного достоинства. Именно эти качества правящий класс капиталистического государства делает все возможное, чтобы не дать им сформироваться и реально выразиться, по сути, превратиться в социально активных человеческих существ.
Более того, помимо вопиющего пренебрежения интересами личности ради монополистических организаций, прибыли и интересов небольшой группы людей, буржуазный образ жизни сегодня принимает более сложные формы, искажающие индивидуальность и человеческое достоинство. Идеологические концепции, включая концепцию так называемого «общества потребления», являются типичными примерами этой формы партии.
В «обществе потребления» открытое стремление к богатству на первый взгляд скрыто, причем скрыто очень тонко. Доминирующее мнение в таких обществах советует людям не «копить» деньги, а тратить их. Однако прежде чем тратить деньги, нужно попытаться их найти. Тем не менее, как мы все знаем, капиталистические общества все еще находятся в этом отношении – капиталисты делают большие деньги, в то время как рабочие люди борются за аренду, кредиты и т. д. Более того, критерием успеха в «обществе потребления» по-прежнему является количество материального богатства, причем не только в прямой денежной форме, но и в скрытых формах, таких как недвижимость. В целом мера человеческого достоинства остается в основном такой же, как и раньше, за исключением того, что она облачена в более современные одежды.
Конечно, обычному человеку на Западе довольно трудно противостоять этим идеологическим влияниям. Они часто приходят к пониманию, что нет ничего плохого в том, чтобы таким образом желать себе хорошую виллу и роскошный автомобиль, если обобщение собственного поведения не приводит к тому, что все в обществе охотно используют публичный образ грабителя в качестве примера личной чести.
В отличие от идеи «общества потребления», научный социализм имеет лозунг «все для свободного и всестороннего развития каждого человека», который последовательно поддерживается конкретной политикой партии и правительства. Марксизм-ленинизм считает, что конечной целью удовлетворения материальных потребностей каждого человека и общества является не потребление как таковое, а развитие человека, его духовное совершенствование, развитие и совершенствование общества в целом.
Таким образом, социализм воспитывает чувство человеческого достоинства путем освобождения человека от подневольной борьбы за выживание; устранения из индивидуального сознания представлений о расовом, классовом и ином превосходстве и, наоборот, тех представлений о неполноценности, которые препятствуют развитию подлинно гуманного начала; а в общественном бытии и общественном сознании утвердить идею высокой ценности самого человека и его творческого потенциала, закрепить единственно верный критерий достоинства личности – признание того, что общественное благо превыше всего; в полной мере осознать, что работа на благо общества – это благородная жизнь и единственный путь к самоутверждению и развитию своих талантов; считать коллективизм и интернационализм основными принципами взаимодействия с другими людьми.
Вкратце можно сказать, что социальная активность нового социалиста направлена на достижение цели коммунизма и реализацию его принципов.
Мы должны знать об этом.
В. И. Ленин был вечным горным орлом угнетенного народа
Мы знаем, что труды В. И. Ленина незабываемы и достойны изучения не только теоретиков, но и всего трудового народа и являются вдохновением для различных движений, борющихся
