323

Другие списки семи чудес света см. Ampelius, VIII, Vibius Sequester, app. p. 159 Riese (Geogr. lat. min.), Mart. Spect. I. Вместо дворца Кира чаще называют александрийский маяк, вместо стены Семирамиды — висячие сады. Отрера: см. фаб. 225. Тень которых не видна: от весеннего до осеннего равноденствия тень пирамиды Хеопса падала не на землю, а на бока самой пирамиды (Neubauer, Technik in Altertums, p. 346).

324

Открывается серия мифографических каталогов (см. также прим. к фаб. 155), продолжающаяся до конца книги (если исключить выписанные из Сервия фабулы 258-263 и список островов в фаб. 276, тематически близкий предыдущим фабулам, 221-223). Многие из них составлены по материалам самого сборника; другие, напротив, восходят к ученым греческим источникам и содержат уникальную информацию (225, 273, 277). В период рукописного существования книги Гигина состав этой ее части был, вероятно, наиболее текучим. Настоящий каталог включает в себя различные категории ставших бессмертными: во-первых, наиболее знаменитые примеры стяжания истинного, олимпийского бессмертия земными трудами — Геракл и Дионис (причем в мифах о Геракле мотив преодоления смертности значительно сильнее, чем в цикле Диониса, во время своего земного существования сплошь и рядом проявлявшего божественные способности); во-вторых, некоторых богов, родившихся от смертных женщин и не живших на Олимпе (Асклепий, Пан; к ним можно добавить Аристея); в-третьих, тех, кто стал морским божеством, бросившись в море (Ино и Меликерт, можно добавить Главка и Диктинну-Бритомартиду); и, в-четвертых, превратившихся в звезды, перечень которых мог бы быть еще значительно расширен. Как пятую категорию можно добавить героев, перенесенных после смерти на Елисейские поля, например, Менелая и Радаманфа (δ 561), также Кадма, Пелея и Ахилла (Pind. Ol. III, 78), а в-шестых вспомнить о Семеле, выведенной Дионисом из Аида и ставшей богиней Фионой (Pind. Ol. II, 25, Paus. II, 37, 5, Diod. Sic. III, 62). Кастор и Поллукс: см. фаб. 77. Персей: см. фаб. 63. Аркад... Каллисто... Киносура: см. фаб. 177. Ариадну: среди созвездий помещали обычно Венец Ариадны (созв. Северная Корона, Erat. Cataster. 5 и др.). Назвал Либерой: римская богиня Либера, входившая в плебейскую триаду (Либер, Либера и Церера), противопоставлявшуюся патрицианской (Юпитер, Юнона и Минерва), отождествляется здесь с Ариадной (ср. Ovid. Fast. III, 512). Кротос, сын Пана и Эвфемы: Эвфема была кормилицей Муз, а Кротос воспитывался вместе с ними на Геликоне; он изобрел стрельбу из лука, а также, слушая своих подруг, аплодисменты; он имел конские ноги и хвост, как сатир, или вообще был кентавром (Erat. Cataster. 28, ср. выписки Досифея, 4). Икар и Эригона: см. фаб. 130. Ганимед: единственное место, где Гигин упоминает о нем. Ср. Υ 231, Apld. III, 12, 2, Erat. Cataster. 26 и др. Существовало много комедий о Ганимеде. Ассарака: точнее Троса, брат Ассарака. Миртил: см. фаб. 84, ср. 166. Асклепий: см. фаб. 49, 203. Он отождествлялся с созвездием Змееносца (Erat. Cataster. 6). Пан, сын Меркурия и Пенелопы: также Apld. Ep. 7, 38, Cic. Nat. Deor. III, 22; иначе сын Гермеса и Дриопы (Ном. Hymn. 19), или Пенелопы от всех женихов (Duris ap. Tzetz. sch. Lyc. 772, Serv. Aen. II, 44) или ее же от Аполлона (Euphorion in sch. Eur. Rhes. 36), или Гермеса от нимфы Орсинои (ibid.), или Зевса от нимфы Гибриды или Фимбриды (Apld. I, 4, 1, sch. Pind. Pyth., arg.) или Ойнеиды (sch. Theocr. I, 3), или сын Зевса от Каллисто и брат-близнец Аркада (Epimenides in sch. Eur., loc. cit.), или сын Эфира от Ойнои (Araethus Tegeat. ibid.). Его называли также сыном Земли (Didymarchus in sch. Theocr. loc. cit.), а согласно Аполлодору Афинскому (Serv. Georg. I, 16) Пан вообще не имел родителей. Ино... Меликерт: см. фаб. 2.

325

Каталог содержит весьма редкую информацию. Существовали специальные книги об основании святилищ, например, κτίσεις ἱερῶν перипатетика Гераклида Понтийского (Clem. Al. Protr. II, p. 11 Sylb.). Древнейшим святилищем Афродиты считалось святилище в Пафосе (Tac. Ann. III, 62), где она родилась; первые алтари Афины были сооружены одновременно Кекропом в Афинах и Гелиадами на Родосе, узнавшими от своего отца Гелиоса, что скоро эта богиня должна родиться (sch. Pind. Ol. VII, 71, Diod. Sic. V, 56); первый жертвенник Гераклу как герою построил немейский крестьянин Молорх, когда Геракл отправился на льва (Apld. II, 5, 1), или Менетий, отец Патрокла, после его смерти, а как бога его впервые стали почитать в Афинах (Diod. Sic. IV, 39); согласно же Птолемею Гефестиону (Phot. p. 148A Bekker) Ропал (т. е. Палица), сын Геракла, первый в один и тот же день совершил ритуалы в честь Геракла и как героя, и как бога. Следует отметить, что начало культового почитания бога чаще всего связывается с его рождением или воспитанием. Пеласг, сын Триопа: Гигин смешивает две традиции о Пеласге: аргосский Пеласг, сын Триопа (Paus. II, 22, 2) или Зевса и Ниобы, дочери Форонея (Acus. ap. Apld. III, 8, 1), принимал, согласно аргосской традиции, у себя Деметру (см. прим. к фаб. 147) и первым построил ее храм в Аргосе. Другой, смешиваемый с первым, Пеласг, сын Земли (Hes. ap. Apld. III, 8, 1, Asius Sam. ap. Paus. VIII, 1, 4), первый житель или первый царь Аркадии, научившийся людей строить хижины, одеваться в шкуры овец и питаться жолудями, а не листьями и травой, вряд ли мог считаться основателем храма Зевса Олимпийского, так как тот находился в Элиде, а не в Аркадии; вероятно, источник Гигина имел в виду, что святилище Зевса Ликейского, основанное Пеласгом или его сыном Ликаоном (Paus. VIII, 2, 1, см. также прим. к фаб. 176), было древнейшим из святилищ Зевса и из святилищ вообще; вход в этот священный участок людям был запрещен, так что вошедший не мог прожить дольше года, а в середине этого участка ничто не отбрасывало тени (Paus. VIII, 38, 5, Plut. Qu. Gr. 39). Другой сын этого Пеласга, Темен, воспитывал, согласно аркадцам, Геру в Стимфале и построил там ее первые храмы (Paus. VIII, 22, 2). Основание же святилища Зевса Олимпийского в Олимпии приписывалось, естественно, тому же, кому и учреждение Олимпийских игр (см. фаб. 273). Фессал... Юпитера Додонского: Додонский оракул считался древнейшим в Элладе; Аристотель (Meteor. 352A) полагал, что именно в области Додоны и Ахелоя произошло наводнение, давшее начало сказаниям