class="p1">Аби Варбург (1866–1929), нем. историк искусства, культуролог. Из семьи крупного банкира. Уступил права наследования младшему брату в обмен на обещание последнего покупать все книги, которые потребуются А. Варбургу. В результате этой договорённости сформировалась фантастическая по ценности библиотека – скрупулёзно подобранные издания по истории культуры, – которая в дальнейшем превратилась в исследовательский центр. В 1933 г., уже после смерти Варбурга, библиотека была вывезена из его родного города Гамбурга в Лондон.

158

На самом деле Макс Хоркхаймер (1895–1973) возглавил возникший в 1923 г. Институт социальных исследований лишь в 1931 г., но являлся одним из активных его основателей. Наряду с ним к «первому поколению» этой школы принадлежат: Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, В. Беньямин, Л. Лёвенталь, Ф. Нейман, Ф. Поллок.

159

Оскар Гольдберг (1885–1953), нем. философ, врач. Настаивал на отказе от «просвещённого» иудаизма, видел в эмпирическом методе основу религ. опыта. Основатель берл. кружка «Философская группа». См. подробнее в кн.: Шолем Г. Вальтер Беньямин – история одной дружбы (см. ук. имён). Часть сведений из этой книги приводится далее (см. с. 301–307).

160

Брит. государственный деятель Эрнст Бевин (1881–1951) как член брит. военного кабинета (1941–1945) и министр иностранных дел (1945–1950) считал, что ничего нельзя делать против арабов на Ближнем Востоке, так как именно они составляют большинство на этой территории. Поэтому евреи должны продолжать жить в Европе и способствовать её развитию.

161

«Союз питомцев утреннего рассвета» (ивр.) – пер. Д.И. Выгодского.

162

Огни макифим – трансцендентные эманации Божественного света, которые одновременно пронизывают и обнимают собою каждое конечное существо.

163

Раввин Менахем Мендель Моргенштерн из Коцка (1787–1859) славился в равной степени, как талмудическими знаниями, так и меткими высказываниями. Последние 20 лет жизни провёл в полном уединении. Все свои многочисленные рукописи сжёг перед смертью. Сохранились лишь яркие воспоминания его последователей и собранные ими афоризмы учителя.

164

Артур Авалон – псевдоним англ. востоковеда Джона Вудроффа (1865–1936). Именно он познакомил западный мир с первоисточниками эзотерических традиций индуизма, опубликовав часть из них, в том числе – в собственном переводе.

165

Элифас Леви – лит. псевдоним фр. оккультиста Альфонас-Луи Констана (1810–1975), о котором речь идёт через несколько предложений.

166

Ошибка памяти Г. Шолема, вполне понятная при описании столь давних событий. Одно из первых полит. кабаре в Германии «Одиннадцать палачей» во время пребывания автора в Мюнхене не работало уже без малого двадцать лет.

167

Организация, созданная в 1913 г. с целью координации молодёжных движений Вильгельмовской Германии, желающих самостоятельно формировать свою культуру, свободную от надзора взрослых. Была частью более широкого движения – «Перелётные птицы».

168

Речь идёт о нем. математике Альфреде Прингсхайме (1850–1941). Шолем уже его упоминал на с. 237.

169

Г. Шолем посвятил евр. мыслителю и каббалисту Аврааму Абулафии (1240–1291) 4-ю главу – глава называется «Авраам Абулафия и учение профетической каббалы» – книги «Основные течения еврейской мистики» (1941). В ней же автор сравнивает основные произведения Абулафии с книгой «Зоар».

170

Имру аль-Кайс, араб. поэт VI в., автор самого известного сборника касыд – особой поэтической формы, отличающейся большим объёмом и однозвучной рифмовкой.

171

См. примеч. 106.

172

Евр. община в тосканском городе Ливорно славилась учёностью и состоятельностью. В сер. XVII в. здесь была создана типография для печати книг на иврите, а в самом начале XVIII в. учреждена и ещё одна типография. Из этих двух типографий вышло немалое количество каббалистических текстов.

173

Исправление, исправление мира (ивр.) – одно из понятий каббалы; процесс космического восстановления того, что было приведено в расстройство катастрофой, последовавшей после сотворения мира.

174

У автора нет кавычек, но очевидная цитата. Ср.: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни» (Притчи, 13:12).

175

О педагоге Эрнсте Симоне (1900–1988) автор подробно рассказывает в следующей главе (см. с. 313, 314).

176

См. примеч. 104.

177

Типография, возникшая ещё в сер. XIX в. в Лейпциге, находящаяся в руках одной семьи – её фамилия отражена в названии. К нач. XX в. по набору шрифтов с ней мало кто мог соперничать. Типография специализировалась на научных работах и на книгах с высокими требованиями к дизайну. Эти качества заставляли выбирать именно эту типографию такие издательства, как “Insel”, издательства Э. Ровольта, К. Вольфа и мн. др.

178

Хасдай Крескас – лидер испанского еврейства XIV в. «Свет Господень» (опубл. в 1555 г.) – наиболее известный его труд, которому он посвятил последние 10 лет своей жизни. В трактате содержится критика многих концепций Аристотеля. Несмотря на то что работа написана в традициях рационалистической философии, в ней заметно влияние каббалы. Влияние «Света Господня» заметно во многих работах учёных следующих поколений, от Дж. Бруно до Б. Спинозы.

179

Двухтомный труд“ Kabbala Denudata” [Открытая Каббала] нем. философа, христ. мистика и поэта Х. Кнорра фон Розенрота (1636–1689) содержит обзор первоисточников каббалы, переведённых на латынь. Работа имела исключительное влияние в мистических кругах вплоть до нач. ХХ в. Позднее Г. Шолем об авторе этого трактата напишет: «…в течение своей жизни он зарекомендовал себя как наиболее глубокий и мудрый христианский исследователь Каббалы» (Scholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974. S. 416). Кнор ф. Розентрот был одним из активных приверженцев идеи о Божественном происхождении евр. языка.

180

«Беер маим хаим» [ «Колодец живой воды» – ивр.] – труд итал. талмудиста и каббалиста XVI в. Хаима ди Боццоло.

181

Документ, акт (ивр.) – часть Гемары, посвящённая оформлению развода.

182

Книга “Кетем пас” была написана раввином Шимоном Лави (1486–1585). Он был родом из Испании, но в результате изгнания Лави оказался в Марокко, где изучал Тору и каббалу. В дальнейшем он оказался в Ливии.