68

На русском языке women studies обычно обозначаются как «феминология», в данном случае буквальный перевод использован, чтобы сохранить акцент на сравнении с гендерными исследованиями. – Прим. ред.

69

придерживаться деконструктивистских методов: В первую очередь это раскол между (радикальными) феминистками, критикующими гендер, и транс-активистами, (интересекциональными или квир-) феминистками, чьи теоретические разногласия так же глубоки, как и противоречивы.

70

Мэри Пуви (р. 1950) – литературный критик и историк культуры, специализирующаяся на Викторианской эпохе. Профессор Нью-йоркского университета.

71

отказывает категории «женщина» в существовании: В 1988 году Пуви написала: «Довести деконструкцию до логического завершения означало бы утверждать, что „женщина“ – это всего лишь социальная конструкция, не имеющая основы в природе; другими словами, „женщина“ – это термин, определение которого зависит от контекста, в котором она существует, а не от набора половых органов или жизненного опыта. Это, мягко говоря, делает проблематичным самоощущение женщин и значение их социальных отношений. Это также ставит под сомнение эмпирическую основу, на которой феминизм США исторически основывал свои политические программы. Задача для тех из нас, кто убежден, что настоящие исторические женщины существуют и разделяют определенный опыт и что демистификация присутствия деконструкцией имеет теоретический смысл, состоит в том, чтобы выработать способ мыслить и о женщинах, и о „женщине“. Это непростая задача». Poovey M. Feminism and Deconstruction // Feminist Studies. 1998. Вып. 14. № 1. С. 51–65.

72

влиятельной работе «Гендерное беспокойство»: Butler J. Gender Trouble. London: Routledge, 2006.

73

квирный политический активизм: Батлер защищает постмодернизм от противников в эссе «Условные основания: феминизм и вопросы о постмодернизме»: «Я не знаю насчет термина „постмодерн“, но если есть смысл и тонкость в том, что я, возможно, лучше понимаю как постструктурализм, то это то, что власть пронизывает сам концептуальный аппарат, который пытается договориться о своих терминах, включая предметную позицию критика; и далее, что это значение терминов критики в области власти не является появлением нигилистического релятивизма, неспособного обеспечить нормы, но скорее само предварительное условие политически ангажированной критики. Установление набора норм, которые находятся за пределами власти или силы, само по себе является мощной и сильной концептуальной практикой, которая сублимирует, маскирует и расширяет свою собственную игру власти посредством обращения к тропам нормативной универсальности». См. Butler J. Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism // The Postmodern Turn: New Perspectives on Social Theory / под ред. S. Seidman. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. С. 158

74

закладывающий основные принципы: Там же.

75

по поводу политики идентичности: bell h. Postmodern Blackness // The Fontana Postmodernism Reader / под ред. W. T. Anderson. London: Fontana Press, 1996. С. 113–120.

76

обретают свои голоса: Там же.

77

то есть модернистских аргументов: Там же.

78

связи с повседневным миром: Там же.

79

Деррик Белл (1930–2001) – юрист, активист движения борьбы за гражданские права. Первый афроамериканец, удостоенный титула пожизненного профессора Гарвардской юридической школы.

80

Кимберли Креншоу (р. 1959) – юристка, гражданская активистка, одна из ведущих исследовательниц критической расовой Теории. Профессор юридических школ Калифорнийского и Колумбийского университетов.

81

женщин небелого цвета кожи: Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color // Stanford Law Review. 1991. Вып… 43. № 6. С. 1241–1299.

82

политику с постмодернистской теорией: Там же.

83

борющимся с расовой дискриминацией: Интерсекциональность оказалась эффективной в создании структуры, которую современница Креншоу Патриция Хилл Коллинз назвала «матрицей доминирования», что позволило разрозненным группам меньшинств объединиться под общим знаменем. Она также предоставила инструменты для определения иерархической структуры внутри этой свободной коалиции и для запугивания более заметных и эффективных движений, таких как феминизм, чтобы они взяли на себя обвинения меньших фракций под эвфемистической рубрикой «союзничества» и «солидарности».

84

направляется против других: Там же.

85

имеют значение и последствия: Там же.

86

человеком, родившимся чернокожим: Там же.

87

исследования инвалидности (disability studies): Campbell F. K. Contours of Ableism: The Production of Disability and Abledness. New York: Palgrave Macmillan, 2012.

88

и человеческой полноты (fat studies): The Fat Studies Reader. Под ред. E. D. Rothblum, S. Solovay. New York: New York University Press, 2009.

89

Направление феминизма, совмещающее основные идеи феминизма и движения за принятие полноты (fat-acceptance movement).

90

с концепцией социальной справедливости: Одним из парадигматических примеров этого является возникшее в послевоенные годы критическое отношение к анимационному телесериалу «Приключения олененка Рудольфа» (1964). Несмотря на четкое изображение в фильме инклюзивной повестки, направленной против буллинга – не допустить несправедливой дискриминации по отношению к тем, кто отличается от остальных, – современные теоретики и активисты не согласны с фильмом из-за наличия потенциально оскорбительной лексики и поведения хулиганов, несмотря на то, что эти детали имеют значение для общей темы.

91

и эмоциональные реакции: Jolivétte A. Research Justice: Methodologies for Social Change. Bristol, UK: Policy Press, 2015.

92

Тавтологичный термин «известное знание» (англ. known knowns) был в свое время популяризован министром обороны США Дональдом Рамсфельдом. По одной из версий, он отсылает к методике «Окна Джохари» американских психологов Джозефа Лифта (1916–2014) и Харрингтона Инхэма (1914–1995). Однако его использование в тексте несколько затрудняет понимание авторской мысли – по-видимому, речь идет скорее о чем-то вроде «здравого смысла» или эпистемологической уверенности в том, что если мы что-то «знаем», то оно является «знанием», в то время как в исходной психологической теории термин означал собой пересечение того, что знает о себе индивид, и того, что знают о нем другие. – Прим. ред.

93

эпистемическую несправедливость: Fricker M. Epistemic Injustice: Power and the Ethics of Knowing. Oxford: Oxford University Press, 2007.