исключительно как отрицание. Экзистенциальный человек — это мятежный человек («Бунтующий человек» А. Камю). Бунт противопоставляется революции. Что такое революция? Это сфера человеческого отчуждения, а мятеж — выражение подлинного бытия человека.

Рациональное зерно экзистенциализма — обостренная постановка вопроса о человеческой свободе. Человек свободен несмотря ни на что и вопреки всему, даже когда он в рабстве, ибо рабство есть добровольный отказ от свободы. Свобода — это внутреннее состояние духа, которое не зависит от социальной системы. Человек не предопределен в своей сущности ни природой, ни обществом, ни богом (даже в религиозном экзистенциализме именно человек «выбирает» бога).

Другой мотив, общий для экзистенциалистов — это бремя свободы. Человек стремится не к свободе, а к рабству. В рабстве он чувствует себя удобнее, чем сохраняя свою свободу. Он обменивает свою свободу на безопасность, так как сознание свободы связано с чувством тревоги, которое неистребимо. Сартр говорит: «Осужденный быть свободным, человек несет на своих плечах всю тяжесть мира, он ответственен за мир и за самого себя как способ бытия».

Свобода — необъяснима, она просто факт сознания. Экзистенция и свобода — это одно и то же (С. Кьеркегор). А несвобода? Человек может «свободно выбрать … несвободу», т. е. подчинение внешним обстоятельствам, насилию, авторитету и т. д. Поэтому он сам и ответственен за эту несвободу.

Переломным моментом в биографии Ж.-П. Сартра явился май 1968 г. Это время злобных нападок против французской коммунистической партии за то, что они не выдвинули лозунги немедленного вооруженного свержения власти капитала. Сартр порывает с коммунистическим движением на Западе и отдает свой авторитет и свое перо в услужение, левоэкстремистским группировкам. Он становится редактором маоистского журнала, выходящего под претенциозным названием «Дело народа». Сартр (как и другие) внес вклад в обоснование идеи «контркультуры» как радикально иного стиля жизни, отрицающего все ценности буржуазного общества. По З. Фрейду, развитие культуры основано на отказе от удовлетворения естественных желаний человека, эротических и агрессивных. Культура как продукт деятельности людей существует за счет сублимированной энергии эротических желаний.

Работа Г. Маркузе «Одномерный человек» стала библией молодежных радикалов, заменив в этой функции «Бытие и ничто» Сартра. Г. Маркузе среди прочих выдвинул идею «новой чувственности», потребной для преобразования старого общества. Революция, по его мнению, должна начинаться с революции в «биологических потребностях». И, соответственно, девизом «новой чувственности» и принципом создания нового общества должно стать полное удовлетворение всех человеческих потребностей, которые подавляются буржуазным обществом и буржуазной моралью. И первой из этих потребностей является любовь как воплощение жизнеутверждения в противоположность труду как «буржуазному принципу эксплуатации».

Сартру импонировала нигилистическая направленность идеи «контркультуры». Майское движение привело Сартра в восторг именно потому, что здесь практика как бы пошла навстречу теории: бунтующая молодежь в справедливом гневе против капитала действовала наподобие «экзистирующих субъектов» — порыв импульсивный, спонтанный, не связанный никакой программой.

Библиографический список

1. Аббаньяно, Н. Мудрость жизни / Н. Аббаньяно: Пер. с итал. — СПб.: Алетейя, 1996. 319 с.

2. Бубер, М. Два образа веры У М. Бубер; М.: Республика, 1995. 464 с.

3. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер; М.: Высш. шк., 1993. 175 с.

4. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Г. Григорян. М: Наука, 1986. 295 с.

5. Камю, А. Изнанка и лицо / А. Камю; М.: Эксмо-Пресс, Харьков, 1998. 300 с.

6. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. 414 с.

7. Кьеркегор, С. Страх и трепет / С. Кьеркегор: Пер. с дат. М.: Республика, 1993. 382 с.

8. Маркузе, Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества / Г. Маркузе: Пер. с англ. М., 1994. С. 31.

9. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства и др. работы / X. Ортега-и-Гассет. Сб.: Пер. с исп. М.: Радуга, 1991. 638 с.

10. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет. Сб. М.: Наука, 1991. 403 с.

11. Сартр, Ж.-П. Тошнота: Избр. пр-я / Ж.-П. Сартр. М.: Республика, 1994. 494 с.

12. Сартр, Ж.-П. Стена: Избр. пр-я / Ж.-П. Сартр. М.: Политиздат, 1992. 480 с.

13. Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М.: Изд. полит, лит-ры, 1989. 398 с.

14. Соколов, Э. В. Ортега-и-Гассет. Век элитного искусства и массового общества / Э. В. Соколов // Человек. 2002. № 6. С. 3–10.

15. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.

16. Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 25–30.

17. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдеггер. М.: Высш. шк., 1991. 192 с.

18. Шестов, Л. Киркегард — религиозный философ / Л. Шестов // Общественные науки и современность. 1991. № 2. С. 10–20.

19. Ясперс, К. Всемирная история философии. Введение / К. Ясперс: Пер. с нем. СПб.: Наука, 2000. 272 с.

20. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

Темы рефератов и литература

Проблема понимания в философии

1. Гадамер, Г. Актуальность прекрасного / Г. Гадамер. М.: Искусство, 1991. 367 с.

2. Гадамер, Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Г. Гадамер: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1989. 699 с.

3. Герменевтика: история и современность / Отв. ред. С. А. Азаренко. М, 1985. 200 с.

4. Дильтей, В. «Понимающая Психология». Хрестоматия по истории психологии / В. Дильтей. М., 1980. 250 с.

5. Кузнецов, В. Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние / В. Г. Кузнецов // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. Философия. 1992. № 2. С. 5–10.

6. Малахов, В. Герменевтика и традиция / В. Малахов // Логос. 1999, № 1. С. 15–20.

7. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. М.: Медиум, 1995. 500 с.

Проблема свободы в экзистенциализме

1. Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода / Н. Аббаньяно // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 10–20.

2. Бердяев, Н. Философия свободы / Н. Бердяев. М., 1989. 300 с.

3. Буржуазная философская антропология XX века / Отв. ред. Б. Г. Григорян. М.: Наука, 1986. 295 с.

4. Киссель, М. А. Дорогами свободы Сартра / М. А. Киссель // Вопросы философии. 1994. № 11. С. 10–20.

5. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр // Сумерки богов. М., 1989. С. 319–344.

6. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990. 272 с.

Проблема смысла истории в экзистенциализме

1. Бердяев, Н. Смысл истории / Н. Бердяев. М.: Мысль, 1990. 175 с.

2. Водолагин, А. В.