Шрифт:
Закладка:
Здесь следует отметить, что важным отличием традиционных практик родовспоможения, ушедшим в прошлое с развитием официальной медицины, являлась связь между бабкой-повитухой и принятыми ею детьми. С одной стороны, для разрыва этой связи, а с другой – для ритуального очищения от нечистоты совершался обряд размывания. Воспоминания об этой практике были зафиксированы в селе Сарикей (Румыния):
Когда тая бабка баню топит… но бабка не топит баню, топит хозяин. Да. И бабку тую тогда берут в баню, и бабка трет женщину, родиху. [Когда уже родила?] Да, да, да. И детеночка помоет, и потрет его как она там его. И три бани надо делать. И бабке тогда дают мыло, кусок мыла дают, и рушник ей дают. Рушник и мыло дают. И деньги, денжаток. <…> [Это как подарок ей дают?] Да. Это когда она кончит это… Когда бабке дают на руки воды, и она руки вытрет, помоет, и вытрет тем рушником, что ты ей дала, а мыло тая, что ты ей дала мыло [ПМА: СПИ].
Подарки при исполнении данного обряда «нужны не только для того, чтобы “руки отвязать”, “отвязать ее от креста”, но и чтобы выкупить у нее ребенка, поскольку, пока она не вознаграждена сполна, ребенок принадлежит ей» [Кабакова 2009: 84]. Между врачом, принявшим ребенка в роддоме, и новорожденным подобной связи нет изначально.
Таким образом, знание местных ритуальных специалистов, которое изначально выступало как более авторитетное по отношению к официальной медицине, со временем вступило с ней в диалог. Это привело к такой форме сосуществования двух легитимных систем знания, в которой, на первый взгляд, каждой из них отводится определенная роль. При более детальном рассмотрении становится видно, что никакой четкой границы между двумя системами и институтами провести невозможно (так, сельские повитухи работают в больнице, вместе с врачами принимают роды). Осколки института повитух не только проявляются в биографических нарративах о родах до появления больниц, длительном параллельном использовании официальной медицины и услуг ритуальных специалистов, но и отражаются на современных практиках деторождения в старообрядческих сообществах (от переноса моделей взаимодействия с повитухой на общение с медицинским работником, которым может оказаться бывшая повивальная бабка, до лечения матери и новорожденного от сглаза у сельской бабки).
Информанты
БАТ – ж., 1940 г. р., с. Старая Добруджа, Республика Молдова
ИЕР – ж., 1926 г. р., с. Старая Добруджа, Республика Молдова
ДВВ – м., 1948 г. р., с. Сарикей, Румыния
ДОЕ – ж., 1961 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
МЕА – ж., 1951 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
МУН – ж., 1942 г. р., с. Сарикей, Румыния
МХ – ж., 1942 г. р., с. Сарикей, Румыния
ПСВ – м., 1951 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
РЕЯ – ж., 1953 г. р., с. Журиловка, Румыния
САЕ – ж., 1931 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
СЕО – ж., 1940 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
СПИ – ж., 1953 г. р., с. Сарикей, Румыния
ХТА – ж., 1950 г. р., с. Старая Добруджа, Республика Молдова
ШАИ – ж., 1947 г. р., с. Кунича, Республика Молдова
Литература
Арсланова 2010 – Арсланова Е. В. Обряды жизненного цикла старообрядцев-липован Астраханской области (родильно-крестильные и похоронно-поминальные). Астрахань, 2010. 348 c.
Кабакова 2001 – Кабакова Г. И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры / Сост. Е. А. Белоусова. М., 2001. С. 107–129.
Кабакова 2009а – Кабакова Г. И. Повитуха // Славянские древности. Этнолингвистический словарь / Ред. Н. И. Толстой. М., 2009. Т. 4. С. 82–84.
Кабакова 2009б – Кабакова Г. И. Послед // Славянские древности. Этнолингвистический словарь / Ред. Н. И. Толстой. М., 2009. Т. 4. С. 200–202.
Листова 1997 – Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением детей. Первый год жизни // Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. М., 1997. С. 499–516.
Олсон, Адоньева 2016 – Олсон Л., Адоньева С. Традиция, трансгрессия, компромисс: миры русской деревенской женщины. М., 2016. 440 c.
Jordan 1997 – Jordan B. Authoritative knowledge and its construction //
Childbirth and authoritative knowledge: cross-cultural perspectives. Ed. by
R. E. Davis-Floyd, C. F. Sargent. Berkeley, Los Angeles, London, 1997.
P. 55–79.
“The Grandmother Was Sleeping There, and the Doctor Was in This Cell”: Fragments of the Institute of Midwives in the Memory of Modern Old Believers
Natalia Dushakova
Russian Presidential Academy of National Economy and Public
Administration
Moscow, Russia
ORCID: 0000–0003–4486–5367
Scopus Author ID: 55925533400
Ph.D., senior research fellow
School for Advanced Studies in the Humanities
Russian Presidential Academy of National Economy and Public
Administration
Vernadsky av. 82, Moscow, 119571, Russia
Тel: +7 (499) 956–96–47
E-mail: [email protected]
DOI: 10.31168/2658–3356.2022.12
Abstract. This article discusses Moldovian Old Believers’ memories about childbirth practices that were aided by rural ritual specialists, that is, midwives. Based on field data obtained in 2008–2018, I trace the transformation of the institution of midwifery that was caused by interaction with official medicine, as well as the roles of midwives who were still in demand among local women even after the establishment of maternity hospitals.
Keywords: Old Believers, childbirth practices, ritual specialist, midwife, memory, Republic of Moldova, Romania
References
Arslanova, E. V., 2010, Obriady zhiznennogo tsikla staroobriadtsev-lipovan Astrakhanskoi oblasti (rodil’no-krestil’nye i pokhoronno-pominal’nye) [Rites of the Life Cycle of Old Believers-Lipovans of Astrakhan Oblast’ (Birth-Christening and Funeral)]. Astrakhan, Izdatel’stvo Sorokin R. V., 348.
Jordan, B., 1997, Authoritative Knowledge and Its Construction. Childbirth and Authoritative Knowledge: Cross-cultural Perspectives, eds. Robbie E. Davis-Floyd & Carolyn F. Sargent, 55–79. Berkeley & Los Angeles & London, University of California Press, 505.
Kabakova, G., 2001, Otets i povitukha v rodil’noi obriadnosti Poles’ia [Father and Midwife in the Birth Rites of the Polesie Region]. Rodiny, deti, povitukhi v traditsiiakh narodnoi kul’tury [Childbirth, children, midwives in the traditions of folk culture], eds. E. Belousova and S. Nekliudov, 107–129. Moscow, Rossiiskii gosudarstvennyi gumanitarnyi universitet.
Listova, T., 1997, Obriady i obychai, sviazannye s rozhdeniem detei: Pervyi god zhizni [Customs and Rituals Associated with the Birth of Children: The First Year of Life]. Russkie, eds. Vadim Aleksandrov, Irina Vlasova, and Ninel’ Polishchuk, 499–516. Moscow, Nauka, 828.
Olson, L., and S. Adonieva, 2016, Traditsiia, transgressiia, kompromiss: miry russkoi derevenskoi zhenshchiny
