Сказанное указывало на полное отсутствие желания самого Роулза участвовать в жизни общества, фигурой дикаря он сказал больше, чем, вероятно, намеревался сказать.

Мне всегда казалось очевидным, что как группа препперы постоянно эксплуатировали и поддерживали эскапистскую фантазию о возвращении к Американскому фронтиру[23] – к идеалу сурового и уверенного в себе белого человека, обеспечивающего себя и свою семью, выживающего вопреки всему во враждебной и дикой местности.

Слово «дикарь» здесь явно показывало, что корни этой реакционной горячечной мечты лежат не в каком-то реальном понимании настоящего или будущего, а, скорее, в глубинах исторической травмы первоначального апокалипсиса Америки: дегуманизации и почти полного уничтожения коренных народов и их культур.

И когда такие препперы, как Роулз, вызывали призрак дикаря, они тем самым создавали разрыв между собой как носителями факела цивилизации и наследниками духа фронтира и теми, кто тут же скатится к своему естественному состоянию – дикарей-туземцев постапокалиптического мира. Установив этот разрыв, препперы, сознательно или нет, создавали необходимые условия для возвращения к очищающему насилию колониального прошлого нации.

Самым абсурдно сверхдетерминированным проявлением этой энергии было видео на YouTube под названием «Топ-10 банд овчарок, которые сформируются после мирового коллапса», опубликованное в августе 2017 года на канале «Реальное выживание и преппинг» (Reality Survival and Prepping). Видео было посвящено теме, которая одержимо фетишизирована среди препперов: это то, что они называли WROL (Without Rule of Law), то есть «Без верховенства права».

Сидя в тесной комнате с задернутыми шторами, на зловещем фоне одного из тех флагов с надписью «Не наступай на меня» с изображением свернутой в кольца гремучей змеи[24], человек по имени Джей Джей Джонсон, на вид лет сорока, излагал свое понимание американского общества. Он делился своим видением того, как в хаосе, который немедленно последует за грядущей катастрофой, некоторые элементы этого общества объединятся, чтобы сформировать оплот против дикости и беззакония.

По его мнению, сегодня существуют две непримиримые Америки. Есть городская Америка, густонаселенная и «контролируемая» демократами, и есть сельская Америка, где люди ходят в церковь и с энтузиазмом относятся к эпизодическому использованию огнестрельного оружия. Он говорил о «хороших парнях», не упоминая «плохих», но было понятно, что он разделяет Америку надвое – на «хорошую» и «плохую». В Америке, по его словам, есть много хороших парней (с оружием), которые не стали бы мириться с «беспределом» (тут же ссылка на экране отсылала его зрителей к другому видео, в котором он рассуждал о том, как при наступлении БП мародеры и «бандиты с большой дороги» будут убиты первыми).

Главный тезис Джонсона заключался в том, что определенные, ранее существовавшие социальные группы должны были де-факто стать правоохранительными органами во времена распада цивилизации, обеспечивая, в том числе и насильственными методами, неприкосновенность частной собственности и безопасность «хороших» американских семей. Эти группы блогер называл «бандами овчарок»: «И когда я говорю “банда”, – поспешно поясняет он, – я говорю это о группе людей. И только. Это не значит, что они будут вести себя как городская преступная группировка». Существующими примерами таких постапокалиптических «банд овчарок», или «бригад», как Джонсон окрестил их в какой-то момент, он назвал различные мужские движения и организации: ассоциации домовладельцев, группы ветеранов и местные отделения «Ротари-клуба»[25].

Несмотря на то что я получил удовольствие от абсурдности того, что ротарианцы соберутся вместе и будут защищать цивилизацию, я все же в состоянии распознать криптофашизм[26], а услышанное показалось мне как раз очень хорошим примером этого.

Видение богобоязненных членов бизнес-сообщества и ветеранов войны, собравшихся для того, чтобы защитить себя от натиска городских мародеров и общего беззакония, было явной фантазией на тему чистилища, основанной на насильственном устранении «плохих» элементов американского общества.

Строго говоря, это даже нельзя было назвать криптофашизмом: на самом деле это был он – добротный старомодный фашизм.

Не было необходимости и в расовом декодировании, когда дело доходило до разговоров о «городской» и «сельской» Америке, о «городских» бандах и ассоциациях домовладельцев. Вся привлекательность апокалипсиса для Дж. Дж. Джонсона, казалось, заключалась в том, что он давал ему повод для фантазии в стиле ку-клукс-клана.

Идея мирового коллапса перекликается с нашей реакционной сенситивностью, при которой мир всегда неизбежно находится в прогрессирующем состоянии вырождения, отпав однажды от целостности и простоты до грехопадения (феминизм, политкорректность, бездеятельное отношение левых к исламу и т. д.: структура западной цивилизации с реакционной точки зрения всегда разъедается изнутри).

Корни преппинга – в мрачном предчувствии всепоглощающего упадка. Общество стало слабым, чрезмерно зависимым от систем распределения и контроля, обширность и сложность которых делает их безнадежно уязвимыми. Источник этого упадка – город. Препперы не доверяют городам и тем, кто в них живет. Все эти люди, находящиеся вдали от производства пищи, полностью зависящие от громоздких и хрупких систем распределения, от сбора отходов, все эти разбухающие массы человечества, неисправимо многочисленные и разнообразные. Настороженность в свою очередь рождает недоверие к современности в целом.

Возьмем шоу Doomsday Preppers, которое транслировалось на канале National Geographic с 2011 по 2014 год. На поверхности мы видим телевизионное реалити-шоу о том, как американцы тщательно готовятся к краху цивилизации: строят крепости, бункеры, отдаленные сельские убежища, запасаются оружием, инструментами, продуктами питания и другими предметами первой необходимости для постапокалипсиса. Но даже не нужно смотреть все серии, чтобы понять, насколько на самом деле это шоу является реалити-драмой о кризисе мужественности.

Главные герои шоу – это, как правило, сельские белые мужчины среднего класса, не особенно богатые или высокообразованные, но тем не менее способные вкладывать значительную часть своего дохода в фантазии о суровой самодостаточности после великого краха цивилизации. Все они в равной мере одержимы идеей сделать свою жизнь самодостаточной, независимой от других. Критика современности, звучащая из уст этих людей, какой бы она ни была, – это критика того, до какой степени индивид ослаблен и скомпрометирован такой зависимостью.

«Меня воспитывали так, чтобы я ни на кого не полагался, – признался один преппер, чьи заявления о политике движения более или менее репрезентативны. – Не полагайся на свое правительство, не полагайся на своих соседей. В первую очередь рассчитывай на себя».

Шоу ужасно однообразно. Если вы хоть раз увидели, как белый американец средних лет пытается воплотить свою изощренную фантазию об индивидуализме и самодостаточности, считайте, что вы познакомились со всеми сериями проекта. Но в том, как эти люди ведут себя, навязывая окружающим свое понимание «жизни в реальном мире», заложен мрачный юмор. Все они до мозга