телесных удовольствий и стремиться к приобретению не смертных, а бессмертных порождений». Главным занятием терапевтов, по Филону, было служение Богу. «Они занимаются, по его словам, только чтением Закона и Пророков, пением хвалебных песней и вообще тем, что служит к распространению и усовершению их познаний и благочестия».

Под такими-то главными влияниями развилось христианское монашество в Египте. Мы, впрочем, допускаем, что и географические и национальные особенности Египта способствовали происхождению монашества именно в Египте; но это уже причины второстепенные. В самом деле, страна Египетская, как известно, представляет множество оазисов среди пустынь – это были как бы готовые места для уединения. Нильская долина с ее плодородием и пустыни с их бесплодием вызывали тем самым одним наслаждаться всеми благами Египетской природы, других отрешиться от этих благ и бежать в пустыню. С другой стороны, особенная черта национального характера египтян – это непреклонная твердость воли.

Один писатель свидетельствует об египтянах, что они выносят самые ужасные пытки, не проронив ни одного звука и что они скорее дозволят замучить себя до смерти, чем согласиться с тем, с чем они не хотят соглашаться. Некоторые из египетских христиан, обладая подобным характером, конечно, могли становиться самыми строгими подвижниками, когда доходили до убеждения в необходимости христианского подвижничества.

II. Аскетические пощения

Посты у древних языческих народов. – У иудеев. – Строгость соблюдения положенных церковью постов в древности. Посты древних восточных монахов, предписываемые монашеским же уставом. – Посты древних западных монахов, предписываемые монашеским же уставом. Произвольные пощения отдельных аскетов на Востоке и на Западе в древности.

Посты составляют один из отличительнейших признаков аскета. Нет аскета, который бы не постился. Кто не постится, того не считают аскетом. Поэтому нередко аскет и постник считается за одно и то же.

Пост заключается, как известно, не в том только, что известное лицо воздерживается от известных родов пищи или употребляет пищу в самом умеренном количестве, но и в том, что с этим родом воздержания соединяется отречение от всяких крепительных и приятных напитков, и вообще от всего, что может услаждать чувство вкуса.

Посты не составляют исключительной принадлежности христианской церкви.

Их прежде всего встречаем у языческих народов. Посты были важнейшей составной частью всякого рода посвящений, так они имели место при вступлении человека в высшую касту, например, при вступлении в число воинов, при возведении в должность военачальника или жреца. Посты встречаем в многочисленных жреческих кастах древнего мира, причем там иногда такого или другого рода воздержания простирались на целые нации. Так, всем последователям Будды совершенно запрещена мясная пища. У индусов – браминов – то же требуется по крайней мере от лиц, принадлежащих к жреческой касте. В среде браминов встречаем отшельников или кающихся, которые не употребляют в пищу ничего, приготовляемого на огне; отправляясь в пустыни, они ничего не берут с собой, кроме палки и глиняного кувшина; они не берут с собой ни огня и ничего прочего, что служит к приготовлению горячей пищи. Что у древних ассириян употребляемы были посты, на это ясное указание находим в Библии (Ин. 3, 6). Празднованию мистерий Изиды и Озириса в Египте предшествовали каждый раз посты. О жрецах египетских известно, что они не только воздерживались от многих родов пищи – мяса (за исключением самых крохотных пташек), рыбы, лука, бобов, маиса, ячменя, но при совершении важнейших религиозных церемоний предавались строгому воздержанию, длившемуся от семи до сорока двух дней. У греков постились члены мистерического служения и лица, вопрошавшие оракулов.

Так, при вопрошении Беотийского пещерного оракула Трофония полагался суточный пост. Прорицательница, дававшая ответы вопрошавшим оракула в Милете, приготовлялась к ответу трехдневным строгим постом, омовениями, уединенным пребыванием в святилище. Афинский праздник Тесмофорий предварялся совершением постов, причем афинские матроны оставались босыми и в траурных одеждах, ничего не ели и должны были сидеть на голой земле. Третий день Элевсинских мистерий проводился в посте; посвящаемые в Элевсинские таинства должны были перед временем принятия в число членов этого мистерического служения поститься от семи до девяти дней. Посвящаемые в таинства Цибелы тоже постились: им предписывался десятидневный пост. О римлянах Ливий сообщает известие, что они объявляли всенародные посты, если на них наводило ужас стечение необыкновенных явлений в природе или если того требовало указание сивиллиных книг, на которые римляне смотрели с таким уважением.

Переходим к иудейству. Здесь замечаем то явление, что как ни много ветхозаветный закон стремился пробудить в человеке чувства смирения и ничтожества, постов, однако, в древнее время у иудеев было очень мало. Ветхозаветный закон установил всего лишь один всенародный пост, разумеем так называемый «день очищения»; в этот день, впрочем, требовалось от иудеев, главным образом, «смирение души», начиная с вечера одного дня и до вечера другого» (Лев. 23, 27; 23, 32). Несмотря на то, что закон Моисеев не предписывал постов в собственном смысле, позднейшая практика показывает, что у израильского народа посты встречались нередко – как частных лиц, так и общественные. Народ прибегал к посту во время тяжелых обстоятельств в его жизни по повелению судей израильских царей и пророков. Частные лица постились для выражения своей печали и при других обстоятельствах; примеры – Давид, Даниил, Ездра, пророчица Анна. В особенности посты получили у иудеев большое значение во время плена Вавилонского. Уже пророк Захария (8, 19) упоминает о четырех постах, как таких, которые совершались всенародно. Эти посты были следующие: в четвертый месяц (в воспоминание завоевания Иерусалима Навуходоносором), в 5-й месяц (в воспоминание о разрушении Иерусалима тем же царем), в седьмой месяц (в воспоминание о изменнической смерти Годолии, Иер. 40), в 10-й месяц (в воспоминание начала осады Иерусалима халдеями в этом месяце). Во времена Иродов посты иудеев еще умножились. Несколько раньше этой эпохи возник пост в честь Есфири, который предшествовал празднику Пурим. О частных постах упоминает книга Товита; о том же свидетельствует пример фарисеев, постившихся дважды в неделю – в понедельник и четверг: в понедельник в честь Моисея, сходившего с Синая со скрижалями завета, а в четверг в память восхождения Моисея на ту же гору. Дальше фарисеев в постничестве шли ессеи, иудейская секта; они совершенно воздерживались от всякого мяса и вина; обед у них происходил по заходу солнца. По разрушении Иерусалима число постов у иудеев еще увеличилось. Талмуд иудейский создает, наконец, целую систему постов. В особенности замечательны здесь предписания общественных постов в случае продолжительного бездождия, разумеется, в Палестине.

Если осенью до 11 октября не выпадает дождя, то раввины должны были наложить на себя легкий трехдневный пост –