— когда он выходит из тела — влететь в огонь, и двигаться вме

сте с дымом по направлению к небесам. Тем самым он иссле

дует три стороны Альфхейма: его прошлое, его настоящее и

его будущее.

Чтобы путешествовать в подземный мир — в Йотунхейм,

должно использоваться природное отверстие в почве. Поэто

му священные источники играют важную роль в путешестви

ях в подземный мир: сейдман должен — после выхода из тела

после танца у источника — нырнуть глубоко под воду, и по

зволить себе утонуть до того, как он перейдёт на другую сто

рону, в Йотунхейм. Тем самым он может видеть три стороны

Йотунхема: его прошлое, его настоящее и его будущее. Таким

образом, Йотунхейм тоже состоит из трёх миров, и вместе

все они составляют девять миров.

Путешествие «рождественского гнома» (Хеймдалля) через

дымоход на сочельник — это также остаток достаточно древ

ней и забытой языческой традиции, которая относится к по

клонению Солнцу.

В vyrðin всё подругому, нежели в нашем мире. Человек

может общаться с животными, получать от них помощь, общать

ся с мёртвыми и получать их помощь. Трудно понять vyrðin, и

понятия пространства и времени становятся бессмысленными.

Определяющими качествами здесь являются сила духа и духов

ная чистота, и сильные мужчины и женщины делали то, что се

годня скорее назовут чудесами, при помощи работы с духами в

vyrðin. Так священные Солнце и Луна помогали нам в незапа

мятные времена во всём, в чём мы нуждались.

177

Гондульф

После Йоля воздух очищают при помощи можжевельни

ка, восковницы и ели. Вечнозелёные ветви символизируют Игг

драсиль, но у них также есть и другая функция.

Из суеверий нам известны такие понятия, как sveim (или

svem) и «дыхание гандульфа» (gondolfs ondu). Sveim/svem — это

душный и влажный ветер или заразная болезнь. Человек может

познакомиться с этим явлением, если он подойдёт к волку бли

же, чем на семь футов.

Из мифологии нам известно слово Ванарганд (Vanargandr), это имя Фенриза. Ванарганд — это gand из реки Ван (Van), кото

рая вытекает из волчьей пасти. Слово gand изначально означа

ет «орган дыхания», от германской основы gaanda. В современ

ном языке слово gand означает «тонкий прут» или «палка».

«Дыхание гандульфа» — это злой и причиняющий вред воз

дух/дыхание, который магические создания могут направлять

на людей (и тем самым делать их больными).

В суевериях волк — это животное, на котором ездят жрицы

сейда. Эту связь между сейдом и волком мы также находим в сме

не кожи ульфхеднами при превращении из людей в волков. Они

делали перчатки и маски из волчьей шкуры (или медвежьей шку

ры, если они были берсерками), которые они надевали, когда они

перевоплощались в зверя. Подобные перчатки часто назывались

tussegreip или ulfhanzki. Tusse — это то же самое, что и тролль, и

оба имени — и tusse, и «тролль» — использовались в качестве на

звания волка, когда само слово «волк» было под запретом.

Можно показать, что здесь речь идёт не только о воздухе, дыхании и духе: мы знаем, что Асгардрейд часто называли Ган

дферд (Gandferd), и многое становится ясным. Запах и дух за

висят друг от друга. Хорошие запахи притягивают к себе хоро

ших духов, а плохие запахи — плохих духов. Подкрепляет это

утверждение и то, что в Азии используют воскуривание благо

воний во время медитаций.

Один говорит в «Речах Высокого» (строфа 155):

Þat kann ec þi

Я могу это, потому что,

ef ec se tvnriþor

если я увижу троллих,

leica lopti a

играющих в воздухе,

178

ec sva vinc da kan

я сделаю так,

at þeir villir fara

что они уйдут

sinna heim hama

и вернутся к своему обличью

sinna heim hvg.

и вернутся к своему разуму.

Слово tvnriþor означает здесь «ездящий на изгороди» и обо

значает троллиху. Под троллихами, играющими в воздухе, под

разумеваются женщины, совершающие сейд (изменяющие об

личье или влияющие на сознание других). Один может воспре

пятствовать этому. Мы также видим здесь, что понятия «воздух»

и «дух» тесно связаны друг с другом.

В оккультизме говорится, что стена между нашим миром и

vyrðin (духовным миром) наиболее тонка зимой — потому что это

время года самое холодное. Температура воздуха также играет свою

роль. Холодный, свежий и благоухающий воздух — самый лучший

для духа. Именно поэтому древние арийские храмы и священные

места в Азии воздвигались высоко в горах, там, где сейчас находит

ся Тибет, Непал и северная Индия. И они там стоят и сегодня.

Из этого становится понятным, почему сейд совершается но

чью и почему солнце не должно светить на руны (тогда они теряют

свою силу). Именно тепло солнца уничтожает силу рун, и именно

солнечное тепло испаряет дух. Вот мы и получили объяснение, по

чему к сейдманам применяется понятие kveldriða («вечернее путе

шествие»). Сейд совершается именно вечером (в темноте и холоде).

Причина того, что дух не переносит тепло — это то, что

тогда он хочет испариться и воспарить в Асгард снова. По этой

же причине мы сжигаем тела умерших после их смерти19 в бою: они должны испариться и попасть в Валхаллу.

Сейдманы используют костёр в качестве вспомогательно

го средства. Пламя и тепло от костра уносят их в Асгард. Хо

лодные источники делают противоположное: они охлаждают

дух и следовательно, позволяют ему погрузиться в подземный

мир, в Йотунхейм.

В дополнение к свету и отражённому свету важную роль в

исполнении сейда играют также температура и запах.

19 Слово «умирать» – на древнескандинавском deyja – происходит от гер

манского dôwjan от индоевропейского dhû, dheu – «дымить», «кружиться вих

рем», «испаряться». Это человеческий дух, испаряющийся прочь, когда тело

умирает, и соединяющийся с Одином.

179

Путешествие на север

После гибели Атлантиды арийские племена были рассея

ны по всему миру во всех направлениях. Все из них погибли, за

исключением тех из них, кто направился в северную часть мира

— в Северную Европу. Они следовали за тающим ледником на

север, и ктото путешествовал даже севернее, на поверхность

ледника. Перенаселения