Шрифт:
Закладка:
Как правильно читать Псалтирь по усопшему?
Если у вас есть богослужебная Псалтирь, то в этом нет ничего трудного: там написано, как читать. Если у вас богослужебной Псалтири нет – ну, как Бог благословит, так читайте. В конце концов, очень многие читают псалмы просто так, подряд, потому что другого ничего не могут. Господь простит и благословит. Главное заключается не в том, чтобы прочитать Псалтирь по определенному чину, а в том, чтобы прочитать Псалтирь сердцем. Потому что прочитать Псалтирь только устами не представляет никакой сложности. Но прочитать Псалтирь сердцем – это задача. И вот я вас прошу об одном: не очень задумываясь о форме, постарайтесь прочитать Псалтирь так, чтобы каждое слово этого текста дошло до вашего сердца. И тогда это чтение будет и утешительно, и полезно, и нужно для усопшего.
Если общаешься со Святым Духом и получаешь знание, в том числе и о таинствах, это не может быть помехой?
Я думаю, что это как раз увеличивает нашу веру. Потому что это дает возможность нам нашу веру направить по нужной дороге.
В чем иногда заключается беда очень верующих людей, но плохо представляющих то, во что они верят? Вера у них горячая, я бы сказал, раскаленная, пламенная. А вот сути этой веры, ее направленности они не понимают. И эта раскаленность веры может сделать их страшными людьми, потому что она может их толкнуть на злое.
Поэтому, когда мы верим, мы должны читать о нашей вере, изучать ее, размышлять о ней. В конце концов, Бог нам говорит устами пророка Моисея: «Возлюби Господа твоего не только всем сердцем, но и всем разумением твоим». Значит, разум тоже должен быть задействован в нашей вере. Потому что вера без разума чрезвычайно опасна, она может увести человека на недолжные пути: на пути разрушения, злобы, ненависти. Поэтому давайте верить разумно. «Пойте разумно», – говорится в одном из псалмов. Вот и мы будем воспевать Бога разумно.
Объясните, пожалуйста, смысл слов из молитвы «Отче наш» – «и не введи нас во искушение». Разве Бог вводит нас в искушение?
Там, если быть точным, сказано: καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, что значит «не ввергни нас во искушение», то есть «не допусти искушения выше наших сил». Естественно, искушение, испытание – это непременный спутник нашей жизни. Но в этой молитве мы просим Господа нашего, чтобы Он не попустил нам искушений, которые были бы выше наших сил.
По-моему, на Тайной Вечере не шла речь об установлении таинства, а говорилось о том, чту есть Тело и Кровь Христа.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Спаситель на Тайной Вечере в изложении Евангелия от Луки, 22-я глава, 19-й стих. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». И эти же слова – «сие творите в Мое воспоминание» – повторяет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам. Значит, мы совершаем Божественную литургию именно по заповеди Иисусовой «сие творите в Мое воспоминание», в воспоминание о Тайной Вечере Христовой. Мы повторяем ее и сами оказываемся ее участниками. А дальше уже вступает в действие непрерывное апостольское предание, которое мы, христиане XX века, получили от наших отцов, дедов и прадедов из рук в руки со времен апостольских. В силу непрерывности апостольского предания мы совершаем таинство Евхаристии, как его совершали апостолы и христиане следующих за ними поколений по заповеди Иисусовой: «сие творите в Мое воспоминание».
* * *
Последние три вечера по вторникам мы говорили с вами о молитве евхаристического канона, о той молитве, которая разделяется или распадается на три части. В первой говорится о Боге Творце, во второй – о Его Единородном Сыне Иисусе Христе и Тайной Его Вечере. И в третьей мы призываем Духа Святаго сойти на нас «и на предлежащия Дары сия».
И вот завершена третья часть. Священник и вместе с ним весь народ Божий совершает коленопреклонение. Христос уже зримо, в виде Святых Таин, присутствует среди нас. И священник от имени всей общины продолжает молитву. В литургии святителя Василия Великого, которая совершается сейчас, в воскресения Великого поста, мы говорим: «Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго общение, так, чтобы ни один из нас не причастился в суд или во осуждение Святаго Тела и Крови Христа Твоего. Но чтобы мы все обрели милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими. А изрядно – вместе с Пресвятой Пречистой и Преблагословенной, славной Владычицей нашей Богородицей и Приснодевой Марией». В это время хор начинает петь гимн в честь Матери Божией. Во время литургии Василия Великого это гимн «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род», а во время обычной литургии Иоанна Златоуста, которая совершается в другие дни – почти во все дни года, – это песнь «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего».
А священник вспоминает о святых, вместе с которыми мы встречаемся, вместе с которыми мы соединяемся в Таинстве Евхаристии в одну единую Церковь. Священник вспоминает святого Иоанна Пророка, Предтечу и Крестителя, святых славных и всехвальных апостолов и всех святых. Затем мы вспоминаем усопших, а потом живых. В древности именно в этот момент Божественной литургии читались диптихи, то есть списки – длинные, бесконечные списки имен всех живых и усопших, которые составляют Церковь и о которых молится Церковь. Эти молитвы, которые непосредственно следуют за евхаристическим каноном, являются как бы его продолжением, мы называем обычно ходатайственными. И, как разъясняет святитель Иоанн Златоуст, эти молитвы совершаются в присутствии Самого Сына Божьего. «Присутствует Сын Божий, – говорит Иоанн Златоуст. – Все стоят с таким трепетом, предстоя и
