Гринберг сказал: «Я не космополит, не экуменист, не то чтобы я специально помогал христианам. Но я ценю общее для всех верующих чувство, что все мы под Богом ходим. Для меня важно, как Слово Божье, которое мы привнесли в мир, откликается в сердцах других народов». Журналистка Ю. Зайцева опубликовала репортаж о презентации с симптоматичным названием «Что общего у старообрядца и иудея?».

Отметим, что книга, написанная Гринбергом о деятельности архиепископа Андрея (Ухтомского), вызвала неоднозначный резонанс в старообрядческих кругах. Так, публицист-единоверец Владимир Карпец в 2012 году в блоге газеты «Завтра» крайне резко отозвался об этой работе, обвинив ее автора в сознательном искажении позиции епископа и приписывании ему антимонархических взглядов:

Но русские православные люди (и старо- и новообрядцы) не собираются входить в глубины расхождений различных школ иудаизма. Они интересуют нас только тогда, когда нас непосредственно касаются. Не собираемся мы высказываться и по вопросам государственного устройства Израиля. Это не наше дело. Почему тогда господин Гринберг навязывает старообрядчеству определенную систему взглядов на Российскую монархию, еще и выдавая ее за исконную?.. Характерная среда «малого народа», как сегодня говорят, «креативного класса», фактически заново создала и навязала «антимонархическую легенду» о старообрядчестве…

Лев Зильбер, российско-немецкий фотограф еврейского происхождения, с 1988 года ездит в экспедиции и занимается фотосъемкой нижегородских старообрядцев. Свои работы он выставляет в качестве отдельных экспозиций, а также часто публикует в старообрядческих СМИ. По его собственным словам, в 1988 году он

в первый раз поехал штатным фотографом в экспедицию по старообрядчеству в Нижегородской области. В составе группы были преподаватели и студенты университетов Москвы, Нижнего Новгорода и Санкт-Петербурга… Карп Никифорович [Кузнецов] предложил нам отведать щей, которые приготовила его жена. После обеда мы беседовали о вере, традициях, читали друг другу древлеправославные книги, я тогда уже умел читать на церковнославянском языке.

В 2017 году в нижегородском музее Н. А. Добролюбова прошла выставка фотографий Льва Зильбера под названием «Старообрядцы-беспоповцы Нижегородской области. 1988–1998»: на них фотограф запечатлел традиционные типажи старообрядцев, сцены религиозных обрядов и современного быта, памятники архитектуры и многое другое. В том же году материалы выставки были изданы отдельным альбомом с текстами на русском и немецком языках.

Журналист Яна Кац в рамках проведения «Школы межэтнической журналистики» в Барнауле в 2020 году написала любопытную статью под названием «Старообрядцы – те же евреи. Ну, почти…». В ней автор призналась, что ее интерес к старообрядцам обусловлен прежде всего тем, что их «преследовали. Как и евреев. Только евреев прессовали за национальность, а староверов – за веру».

СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ МИСТИКИ А. П. ЩЕГЛОВ

В современной России не только евреи интересуются старообрядчеством, но и отдельные интеллектуалы-старообрядцы, в свою очередь, изучают ветхозаветное наследие, иудаизм и семитские языки. В 1999 году уже упоминавшееся нами издательство «Гешарим» опубликовало книгу старообрядца-федосеевца Андрея Щеглова «Древнерусская ноуменальная натурфилософия». Несмотря на то что основным предметом академических интересов ученого является исследование философских средневековых представлений об онтологии, космологии и натурфилософии, Щеглов также профессионально интересуется еврейской философской мыслью и культурой. Об этом говорят, в частности, опубликованные им в 2005 году рецензии на русский перевод книги классического исследователя Г. Шолема «Основные течения в еврейской мистике», а также на публикацию основных трудов Маймонида.

Во время беседы с нами исследователь подробно рассказал о своем интересном жизненном пути, приведшем его, крещенного беглопоповцами, в белокриницкое согласие, а от него к беспоповскому федосеевскому, а также к изучению древнееврейского языка и еврейской культуры. Во время работы Щеглова в отделе рукописей Ленинской библиотеки в 1987 году заведующий отделом предложил ему начать заниматься ивритом для описания собраний древнееврейских книг рукописей И. Шнеерсона и Д. Гинзбурга. После этого Еврейская национальная университетская библиотека в Иерусалиме пригласила его на учебу, в ходе которой Щеглов изучал иврит и еврейскую культуру. Исследователь вспоминает:

…это был один из самых счастливых моментов в моей жизни… Я ходил там в косоворотке по Иерусалиму, с поясом, мне было все невероятно интересно… Меа-Шеарим, где ортодоксальные евреи живут, узнавал об их отличиях, одной группы от другой, «натурей карта», есть такая очень интересная группа, хасиды Садигор, сатмарские хасиды так называемые… Еврейская цивилизация – это отдельная цивилизация… Потом я закончил высшие курсы иудаики в Институте стран Азии и Африки в Москве.

После Иерусалима Щеглов также стажировался в Гарвардском университете и Еврейской теологической семинарии. По нашим сведениям, Андрей Петрович – единственный в наши дни старообрядец, который, пройдя стажировки в еврейских научных учреждениях и владея современным и библейским ивритом, академически изучает иудаизм и еврейскую философскую мысль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Книга, которую вы прочитали, не закрывает, а скорее открывает тему еврейско-старообрядческих связей и контактов для дальнейших исследователей: ведь это первый масштабный труд, посвященный данной проблеме. При этом наша книга – это обзорная работа, написанная по материалам, которые были собраны за несколько лет странствий по еврейским и старообрядческим общинам на территории бывшей Российской империи и СССР. Мы побывали в различных регионах России (от Брянщины до Дальнего Востока) и Украины, в Молдове, Приднестровье, Беларуси, Литве, Латвии, Польше и Израиле, работали в государственных и частных библиотеках, музеях, архивах и собраниях, предприняли множество полевых экспедиций, во время которых провели несколько десятков глубинных интервью с местными жителями (евреями, старообрядцами и их этническими соседями), а также фотофиксацию архитектурных памятников и этнографических предметов. Хочется верить, что за нашей работой последуют книги других исследователей, которые подробнее расскажут о более узких, региональных аспектах рассмотренной нами темы.

Мы рассказали о ранних этапах еврейско-старообрядческих контактов, которые происходили в XVIII–XIX веках, и осветили некоторое поверхностное сходство между отдельными религиозно-бытовыми традициями этих двух групп. Мы также убедительно продемонстрировали, что, вопреки заявлениям ряда западных исследователей, старообрядцы едва ли могли повлиять на традиции евреев-хасидов. Нам не удалось обнаружить никаких свидетельств о контактах между этими двумя группами: ученые неверно отождествляли русские сектантские движения хлыстов, скопцов и прыгунов, предположительно повлиявших на хасидизм, со старообрядчеством. А вот некоторое типологическое сходство