Шрифт:
Закладка:
41
Троица-состоящая из бога-отца, бога-сына и духа святого существовала с различными вариациями у египтян и индусов задолго до появления христианства
42
Ион — древний греческий мифический герой, который согласно одних мифов был родоначальником ионийцев, согласно других основателем афинского культа, согласно третьих вождем ионийцев при колонизации Малой Азии.
43
Стоит отметить, что еще в IX-м веке этот символ существует у английских протестантов.
44
Самые тщательные исследования не в состоянии были обнаружить существование селения «Назарет» в начале нашей эры.
45
В греческом тексте написано не «Nazarenos», a «Nazoraios».
46
Известный богослов, открывший знаменитый синайский кодекс нового завета. Наиболее древними и ценными рукописями нового завета, так наз. кодексами, являются следующие пять: 1) Синаитский или синайский кодекс, 2) Ватиканский, написанный в IV в., 3) Александрийский, 4) Ефремов — V в. и 5) Кодекс Безы — VI в. Все они написаны одними прописными буквами, без знаков препинания, без разделения на слова, главы и стихи.
47
Некоторые ученые склонны считать назиризм древним сектантским движением, направленным против всяких веяний новой и более передовой культуры, проникавших в Палестину из соседних стран.
48
До того, как евангельский текст принял свой нынешний вид, он подвергся различным исправлениям и подделкам со стороны редакторов-церковников, подгонявших его под свои измышления.
49
Много раз устанавливалось уже, что нигде, кроме евангелий и «Деяний апостолов», нет никакого следа существования географического пункта под названием Назарет.
50
В некоторых евангельских переводах все другие формы преднамеренно заменяются формой «из Назарета».
51
Любопытно, что Иосиф Флавий называет четырех первосвященников—Иисусов, из которых один был смещен Антиохом Эпифаном, а другой Иродом.
52
Дармштетер Джемс, известный французский филолог и ориенталист. Как ученый, проявил себя несколькими исследованиями по истории восточных религий, по изучению персидского, санскритского и афганского языков.
53
Лактанций-христианский писатель III-го века, автор апологии «Institutiones divinae (Божественные установления) «Лактанций, церковный мракобес, был ревностным поклонником хилиастического учения (хилиазм — учение о тысячелетнем царстве).
54
Ни один памятник, описываемый К. О. Мюллером в его «Ancient Art», не изображает этого эпизода. Но судя по тем изображениям, которые рисуют Пана с учеником его Олимпом олицетворением горы Юпитера, или с Апполоном на горе Тмоле, надо думать, что могло существовать изображение, в объяснение которого и возник миф, приводимый Лактанцием.
55
Солнечный бог в образе тельца и аписа отождествлялся кое-где с солнечным богом в образе козла.
56
Первоначально Марсиас был фригийским вариантом Пана, который изображался так же, как Силен (Геродот, VII, гл.). Относительно изображения распятого Марсиаса.
57
Эта деталь опять-таки восходит к вавилонскому символу. Эвфратский знак «козерога» тоже изображал козла с рыбьим хвостом — морского козла.
58
Первохристиане придали, вероятно, вначале своему мифу сексуальный оттенок, судя по основной черте козлоподобного бога в Египте и Элладе. Искушение Евы тоже первоначально носило сексуальный характер.
59
Это иллюстрирует наличность дуализма в «монотеизме» иудеев.
60
Это признано в последнее время многими немецкими учеными — Амцом, Гункелем, Иеремиасом и др.
61
Миф об искушении Иисуса сатаной вкривь и вкось истолковывался различными церковниками, мыслителями и даже беллетристами (см. реакционный роман «Братья Карамазовы» Достоевского). Робертсон, кажется, первый приводит подлинно научное объяснение этого мифа
62
Нонами назывались в римском календаре 7-е число марта, мая, июля, октября и 5-е число остальных месяцев. Ноны каждого месяца посвящались какому-нибудь божеству. 15-е число марта, мая, июня и октября и 13-е остальных месяцев назывались идами и посвящались празднеству в честь Юпитера.
63
Диодор Сик. (III, 66) сообщает, что в Теосе один источник в определенные дни года источал вино с сильным ароматом, почему население и считало, что там именно родился Дионис.
64
Элевзинскими таинствами назывались у древних греков празднества, происходившее ежегодно в городе Элевзине. Празднества эти посвящены были Церере (Деметре) и Прозерпине. Они носили мистический характер и доступны были только посвященным. Судя по тому, что ныне известно об элевзинских таинствах, они представляли собой древнегреческую разновидность того приобщения к божеству через хлеб и вино, которое характеризует большую часть древних культов, которое перешло затем в христианство под названием эвхаристии. Христианские таинства, как и прочие элементы христианского культа, лишены всякой оригинальности. Они являются заимствованием из языческих культов.
65
О сходстве между образом дохристианского мифического целителя Асклепия (Эскулапа) и евангельского Иисуса см. у Древса «Миф о христе».
66
Махди или магди-мессия у мусульман, образ мусульманского мессии, имеет воинственный характер. Претенденты на роль махди, посланца Аллаха, призванного освободить правоверных от иностранного гнета, не раз появлялись на порабощенном европейскими империалистами Востоке. Махдизм на мусульманском Востоке является национальным освободительным движением, окрашенным в религиозный цвет. По мере культурного пробуждения Востока, по мере сближения его освободительной борьбы с революционным движением мирового пролетариата, — революционное движение на Востоке все больше и больше освобождается от религиозных мотивов панисламизма.
67
Это отождествление произошло уже в послеевангельском церковном мифотворчестве.
68
Не мешает напомнить что актриса, изображавшая во время одного из празднеств Робеспьера во времена Французской Революции богиню Разума, тоже была впоследствии отмечена клеймом блудницы. Этот миф был создан поклонниками мифа о евангельской блуднице, но на этот раз острие мифа было повернуто ими против французских деистов.
69
Никто, однако, ни разу не указал такого еврейского текста, где бы встретилась такая идиоматическая, т. е. для данного языка свойственная тавтология.
70
Вполне возможно, что вся 15-ая глава является интерполяцией; здесь, однако, я коснулся только ее существеннейшей части.
71
В II, 7, 8, упоминается
