следует принимать во внимание тот факт, что такого рода тексты писались самими брахманами. И, несмотря на декларативный характер их высокого статуса, некоторые категории брахманов в действительности занимают чрезвычайно низкое положение в обществе.

В пьесе “Kirvant”[173], автором которого является маратхский драматург Премананд Гадзви, рассказывается о брахмане, занимающимся в соответствии со своей джати-дхармой заупокойными ритуалами. Пьеса в переводе на русский язык так и называется – «Брахман-трупосжигатель»[174]. Автор устами различных персонажей дает характеристику социального статуса данной категории брахманов, описывает их положение в обществе и рассказывает, каким унижениям они подвергаются. Вот несколько примеров: «Ты считаешь, что брахман усаживается за утреннюю молитву, выполняя свою дхарму. Но люди-то тебя знают как брахмана-трупосжигателя и место твое – возле погребального костра! По касте – да, брахман, а по делу – низкое существо, кирвант. Тебе на любое благостное мероприятие вход закрыт, как шудре» (Гадзви, 2012: 576). Или: «Никто, у кого есть мозги, не сядет плечом к плечу с кирвантом, трупосжигателем со смашана» (Гадзви, 2012: 582). А вот что рассказывает ребенок из этой семьи об отношении к себе со стороны других жителей: «В доме одного из моих учителей устраивали благотворительную трапезу. Вместе с другими учениками и я пошел, но учитель посадил меня отдельно ото всех. Знаете почему? Потому что я был сыном трупосжигателя. И грязный поднос мне сказали самому за собой убрать!» (Гадзви, 2012: 613). В пьесе также содержится один эпизод, где обсуждается вопрос допустимости убийства кирванта. По сути, планируется убийство, но один из участников сомневается: «Чтобы брахманы убили брахмана? Это грех». Однако на эти сомнения его товарищ отвечает следующим образом: «Не брахмана убили, а трупосжигателя, кирванта… Наши священные книги говорят, что убийство шудры грехом не является. А шудра и брахман-трупосжигатель находятся на одной ступени. Поэтому не будет это считаться грехом» (Гадзви, 2012: 599).

Традиционно считается, что все без исключения брахманы занимают в обществе самое высокое положение. Но жизнь всегда богаче. На примере маратхских кирвантов [175] мы видим, что в некоторых случаях брахманы могут приравниваться к шудрам[176]. Хотя в Южной Индии шудры нередко занимали высокое положение в обществе и даже становились царями.

В действительности существует огромное количество брахманских каст, и все они имеют разный социальный статус. Самыми чистыми в ритуальном отношении считаются представители тех каст, которые связаны с первыми тремя Ведами – «Ригведой», «Яджурведой» и «Самаведой», в то время как за «Атхарваведой» не все ортодоксы признают высокий статус. Такое понятие, как «тройная Веда» (trayīvidyā) полностью исключает последнюю, отказывая ей в статусе, равном первым трем Ведам. Показательный пример. Некоторые брахманы занимались деятельностью, которая была довольно тесно связана с воинской дисциплиной, специализируясь на охране и защите важных объектов. Известно, что именно представители школы «Атхарваведа» отвечали за шпионскую сеть и за полицию, а также за другие административные сферы, потому что для остальных трех школ, «чистых», такие занятия считались «нечистыми» (Pfeffer, 1986: 426). В литературных произведениях неоднократно встречаются упоминания о брахманах, которые занялись музыкальным искусством и лишились своего высокого статуса.

В Тамилнаду статус брахманов всегда был высоким, причем изначально. Здесь брахманы воспринимались не столько как жрецы, сколько как носители ведийской культурной традиции, о чем говорят термины для их обозначения. Самым распространенным обозначением для брахманов на территории Тамилнаду были различные производные от исконно тамильского слова марей (maṟai), которым обозначались Веды (Пятигорский, 1965: 157). В поэме «Шилаппадикарам» брахманы обозначаются следующими терминами: марейон (maṟaiyōṉ – ведник), марейявар или марейялан (maṟaiyavar, maṟaiyāḷaṉ – человек Вед), мареймудальван (maṟaiymutalvaṉ – первенствующий в знании Вед) или ведамудальван (vētamutalvaṉ, где вместо тамильского эквивалента использовалось санскритское слово veda), мамарейялан (māmaṟaiyāḷaṉ – человек Вед великих), нанмарейялан (nāṉmaṟaiyāḷaṉ – человек четырех Вед), мамареймудальван (māmaṟaiymutalvaṉ – первенствующий в знании Вед великих). Также встречается термин ачан (ācāṉ – от санскритского ācārya) и анданан (antaṇāṉ), указывающие на человека с высокими духовными качествами.

Считается, что подавляющее большинство тамильских брахманов подразделяется на три большие группы – смарты, вишнуиты/вайшнавы и шиваиты/шайвы. Их можно опознать по названию, которое стало фамилией: если Айер (aiyar) [177] – это шраута и смарта-брахман, Айенгар (aiyaṅkār) – шривайшнав, а Гуруккаль (kurukkaḷ) – адишайва. А по сообщению К. Дж. Фуллера и Х. Нарасимхана, большинство тамильских брахманов являются либо смартами (Aiyar) либо шривайшнавами (Aiyangar), поскольку адишайвов сегодня принято относить к смартам (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Вместе с тем смарты подразделяются на четыре главные подкасты: вадама (vaṭamā), брихатчаранам (pirahaccaraṇam), аштасахасрам (aṣṭacakasram) и ваттима (vāttimā), к которым причисляют еще танджавурских чолия (cōḻiyar). Что касается шривайшнавских подкаст, то выделяют две основные группы – вадакалей (vaṭakalai) и тенкалей (teṉkalai) [178] (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Кроме того, каждая из подкаст может далее дробиться на более мелкие подразделения (pirivu, uṭpirivu). Например, брахманы аштасахасрам делятся на такие группы (pirivu), как аттиюр (attiyūr), ариварпадей (aṟivarpaṭai), нандивати (nantivāṭi) и саткулам (catkulam).

Брахман-шиваит в южноиндийском храме

Брахманы расселены по территории штата неравномерно, в одних областях преобладают одни брахманские группы, а в других – другие. К примеру, айеры в основном сосредоточены в Нагапаттинаме, Танджавуре, Тируваруре и Тиручираппалли, где они составляют порядка 10 % от общего количества населения, а также в Нагаркоиле – здесь проживает 13 % айеров. Хотя в других частях Тамилнаду и за пределами штата они тоже встречаются – в Ченнаи, Коимбаторе, Мадурае, Кожикоде, Эрнакуламе и т. д. Большинство брахманов-айеров придерживаются философии адвайты, провозглашенной Шанкарой, в то время как айенгары следуют философии вишишта-адвайты, выдвинутой Рамануджей. А гуруккали, которые также известны как шивачарьи (civāccāriyār) и паттары (pattar), следуют, главным образом, шайва-сиддханте.

Неоднородность жречества

Ошибкой было бы думать, что все храмовые служащие непременно принадлежат к варне брахманов. Ведь не все брахманы являются жрецами, как не все жрецы – брахманы. И в зависимости от касты и от своего занятия брахманы имеют различный социальный статус. Жрецы – категория далеко не однородная. К тому же, помимо храмовых жрецов бывают еще жрецы домашние, или семейные. Например, в случае проведения поминального обряда (śrāddha) или ритуалов перехода (saṃskāra) на дом приходит семейный жрец – пурохита (purohita). Что касается храмовых жрецов, то их положение в обществе зависит от религиозного культа, который они обслуживают, от функций, которые они выполняют в храме, и от касты. Но вместе с тем от касты зависит и тот вид работы, который каждый жрец выполняет в храме.

Очень часто в одном храме работают жрецы, принадлежащие к различным