Шрифт:
Закладка:
61
В ту эпоху какой-либо другой способ влияния был едва ли возможен.
62
Поистине примечательно то, насколько редко за всю многотысячелетнюю египетскую историю мы слышим о насильственном устранении или убийстве фараона. Наше удивление возрастет при сравнении, например, с ассирийской историей. Естественно, причина может быть и в том, что историография у египтян служила исключительно официальным целям.
63
Э. Мейер. Указ. соч. С. 222.
64
В его гимнах подчеркивается не только универсальность и уникальность Бога, но также и его любящая забота о всём творении, проповедуется радостное любование природой и наслаждение ее красотой. Ср. Breasted, The dawn of conscience.
65
Указ. соч. С. 52.
66
Paul Volz. Mose. Tübingen, 1907. S. 64.
67
Не разделяю мнение моего одногодки Бернарда Шоу, что люди смогли бы создавать что-то ценное, только если бы жили до 300 лет. Увеличение продолжительности жизни ничего бы не дало, пришлось бы в корне менять многое другое в условиях жизни.
68
Так звался, скажем, и резчик по камню, чья мастерская была найдена в Тель-эль-Амарне.
69
Это соответствовало бы библейскому сорокалетию странствия в пустыне.
70
То есть примерно 1350(40) – 1320(10) гг. Моисей; 1260 г. или, пожалуй, раньше Кадеш; стела Меренптаха до 1215 г.
71
Auerbach, Wüste und gelobtes Land. Bd. II, 1936.
72
То же соображение справедливо и для примечательного случая Вильяма Шекспира из Стратфорда.
73
Эту ситуацию положил в основу своих «Легенд Древнего Рима» Маколей. Он вживается здесь в роль певца, который удручен пустой партийной борьбой современности и ставит в пример своим слушателям самопожертвенность, сплоченность и патриотизм предков.
74
Так что нелепо утверждать, будто человек занимается психоанализом, когда из исследования и учета исключаются как раз эти ранние периоды, что нередко случается.
75
Эрнест Джоунз обращает внимание на то, что бог Митра, убивающий быка, возможно, изображает этого предводителя, хвалящегося своим деянием. Известно, насколько долго культ Митры боролся с молодым христианством за окончательную победу.
76
«Израиль в пустыне». Том 7 Веймарского издания. С. 170.
77
Ср. по этой теме известные соображения Фрезера, «Золотая ветвь». Т. III, «Умирающий бог».
78
Шиллер, «Боги Греции».
79
Столь частая в старые времена бранная кличка евреев «прокаженные» (см. у Маметона, египетского священника и историка III в. до н. э.) имеет явный смысл проекции: «Они сторонятся нас, словно мы прокаженные».
80
Я, однако, протестую против лжепонимания, будто я хочу сказать, что ввиду крайней сложности мира любое выдвигаемое утверждение где-то улавливает крупицу истины. Нет, наше мышление сохраняет за собой свободу отыскать зависимости и связи, которым ничто в действительности не соответствует, и явно очень высоко ценит этот свой дар, потому что так широко применяет его внутри и вне науки.
81
Ср. Фрезер. Указ. соч.
82
Здесь тоже надо дать слово поэту. Чтобы объяснить свою привязанность, он придумывает: «Ты была в далекие времена моей сестрой или моей женой» (Goethe, Bd. IV. Der Weimarer Ausgabe. S. 97).
83
Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 94–142. Также: Фрейд. З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 17–64. (Примеч. ред.)
84
Опубликован в сб.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С.135–256. (Примеч. ред.)
85
Bakan D. Sigmund Freud and the Jewish mystical tradition. Princeton (N. J.), Van Nostrand, 1958, p. 137.
86
Fromm E. Greatness and limitations of Freud’s thought. N.Y.: Harper and Row, 1980, p. 107.
87
Gesammelte Werke, XVII. S. 152.
88
Newell W. L. The secular magi: Marx, Freud, and Nietzsche on religion. N. Y.: The Pilgrim press, 1986, p. 129, 135.
89
Marcuse L. Sigmund Freud. Hamburg: Rowohlt, 1956. S. 66, 73.
90
Laforgue R. Persönliche Erinnerungen an Freud. Lindauer Psychotherapiewoche, 1954. S. 42. Цит. по: Bakan D. Sigmund Freud… P. 183.
91
Ibid. P. 172.
