Шрифт:
Закладка:
38
Если Моисей был высокопоставленный служащий, то занятое им среди евреев место вождя оказывается понятнее; если жрец, то ему было естественно выступить в качестве основателя религии. В обоих случаях это было бы продолжением его прежних занятий. Принц царского дома мог легко быть одновременно тем и другим, наместником и жрецом. В повествовании Иосифа Флавия («Иудейские древности»), принимающего легенду о подкидыше, но знакомого, похоже, с другими традициями помимо библейской, Моисей в качестве египетского военачальника совершил победоносный поход в Эфиопию.
39
То есть примерно на столетие раньше, чем принимает большинство историков, относящих исход из Египта к XIX династии, к правлению Меренптаха. Может быть, несколько позднее, поскольку официальная историография, похоже, включила междуцарствие в период правления Хоремхеба.
40
Геродот, посетивший Египет около 450 г. до Р. X., дает в отчете о своем путешествии характеристику египетского народа, обнаруживающую поразительное сходство с известными чертами позднего еврейства. Они вообще во всех отношениях благочестивее прочих людей, от которых они отделены прежде всего многими своими обычаями, например обрезанием, введенным у них из соображений чистоты (11, 37), далее – отвращением к свиньям, явно связанным с тем, что Сетх в облике черной свиньи одолел Хора, наконец и главным образом – благоговением перед коровами, которых они не смеют ни есть, ни приносить в жертву, потому что оскорбят этим короворогую Исиду. Поэтому ни один египтянин или египтянка не станет целовать эллина и не будет употреблять эллинского ножа, вертела или котла, не будет есть мяса даже во всех прочих отношениях чистого быка, если он разрублен греческим ножом. Они смотрят с высокомерной ограниченностью сверху вниз на другие народы, которые нечисты и не так близко, как они, стоят к богам (см. Erman A. Die ägyptische Religion. S. 181 и сл.). Не будем, разумеется, забывать здесь параллелей из жизни индийского народа. Впрочем, кто внушил еврейскому поэту Гейне в XIX в. оплакивать свою религию как «долины нильской цепкую заразу, нездравую египтян древних веру»?
41
Тот же анекдот с небольшим изменением – у Иосифа Флавия.
42
Meyer E. Die Israeliten und ihre Nachbarstämme, 1906.
43
В некоторых местах библейского текста еще осталось свидетельство о схождении Ягве-Иеговы с Синая в Мерива-Кадеш.
44
Meyer E., Die Israeliten… S. 38, 58.
45
Ibid. S. 49.
46
Meyer E., Die Israeliten… S. 449 (Геродот II 104).
47
Ibid. S. 49.
48
Ibid. S. 72.
49
Meyer E., Die Israeliten… S. 47.
50
Sellin Ed. Mose und seine Bedeutung für die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte 1922.
51
Это допущение хорошо согласуется с данными Ягуды о египетском влиянии на раннееврейскую письменность. См. Yahuda A. S. Die Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Ägyptischen. 1929.
52
Gressmann, Op. cit. S. 54.
53
Encyclopaedia Britannica, 11thed., 1910. Article: Bible.
54
См.: Auerbach, Wüste und gelobtes Land, 1932.
55
Различение между Ягвистом и Элогистом было впервые проведено Астру-ком в 1753 г.
56
Исторически установлено, что окончательная фиксация еврейского типа была делом реформ Ездры и Неемии в X в. до Р. X., т. е. после изгнания, под благоприятным для евреев персидским владычеством. По нашим подсчетам, к тому времени прошло примерно 900 лет после выступления Моисея. В ходе этой реформы были со всей серьезностью проведены мероприятия, имевшие целью освящение всего народа; осуществлено отделение от соседей посредством запрета на смешанные браки; Пятикнижие, т. е., собственно, свод законов, приобрело свою окончательную форму; завершена его обработка, известная как «священнический кодекс». Вместе с тем реформа, несомненно, не ввела никаких новых тенденций, лишь поддержав и упрочив прежние предпосылки.
57
См.: Yahuda, Op. cit.
58
Находясь под гнетом запрета на изображения, они имели даже определенный повод отойти от иероглифического изобразительного письма, выработав свои собственные знаки для выражения слов нового языка. – См. Auerbach, Op. cit. S. 142.
59
Запреты на применение этого нового имени делаются тем самым не более понятными, а наоборот, более подозрительными.
60
Ягве был, несомненно, богом вулканов. У обитателей Египта не имелось никакого повода поклоняться ему. Я, конечно, не первый, кого поражает созвучие имени Ягве с корнем другого божественного имени – Ju-piter (Jovis). Включающее в себя сокращенную форму еврейского имени Ягве имя Иоханан (приблизительное значение: Богомил, пунический эквивалент: Ганнибал) в формах Иоганн, Джон, Жан, Хуан стало излюбленнейшим именем европейского христианства. Когда итальянцы воспроизводят его в форме Джованни, Giovanni, называя притом один из дней недели Giovedi, «днем Юпитера», то они снова извлекают на свет древнее сходство, которое может и ровным счетом ничего не означать, и означать очень многое. Тут открываются бескрайние, но вместе с тем и очень туманные перспективы. Представляется, что страны, окаймляющие восточную часть Средиземного моря, в те темные, едва приоткрывшиеся историографии столетия были сценой частых и мощных вулканических извержений, которые явно производили сильнейшее впечатление на жителей окружающих местностей. Согласно гипотезе Эванса, окончательное разрушение дворца Миноса в Кноссе было последствием землетрясения. На Крите, как, по-видимому, вообще в Эгейском мире, в то время почиталась великая Матерь богов. Убедившись, что она не в состоянии отстоять свое жилище перед напором более мощной силы, люди должны были искать ей замену в каком-то мужском божестве, и бог вулканов имел преимущественное право на занятие ее места. Зевс же так или иначе остается «Потрясателем земли». Мало приходится сомневаться, что в
