явлений, обнаруживавшихся в практике работы психиатров. Сталкиваясь с этими явлениями, они давали не только их описание, но и возможное в то время объяснение. В специфических формах перед ними выступали массовые действия, межличностное общение, поведение людей в совместной деятельности и многие другие социально-психологические явления. Поднятые психиатрами-клиницистами проблемы пограничных состояний имели важное значение для изучения ряда социально-психологических вопросов, которые были поставлены последующим развитием науки.

Глава 6

Православная церковь и проблемы социальной психологии

В истории русской психологии второй половины XIX в. одна ее сторона представляет особый интерес в связи с постановкой и решением социально-психологических проблем, вопросов об исторических формах социальной обусловленности психики, о социальном значении психологии. Речь идет о той роли, которую играла психология и социально-психологические проблемы в частности в идеологической деятельности православной церкви.

С психологией у церкви были особые отношения, поскольку ее считали «наукой о человеческой душе». Церковь видела в ней науку, наиболее близкую к богословию, ценила ее как дисциплину, важную для успешного руководства сознанием масс. Поэтому-то борьба против выделения психологии в самостоятельную науку, против определения ее материалистического пути, против ее союза с естествознанием стала для православия одним из важнейших участков борьбы против атеизма, за сохранение религиозного мировоззрения.

Одной из особенностей исторического развития России второй половины XIX в. являлось положение православной церкви. Церковь представляла собой часть государственного аппарата и несла в нем определенные идеологические функции. Социальная доктрина церкви являлась идеологией оправдания и сохранения социального строя, основанного на классовой эксплуатации. Христианство утверждало определенную систему ценностей и норм, а служителям церкви поручалось делать эти нормы и ценности регуляторами поведения масс. Нравственные нормы, в которых нуждались господствующие классы, нормы социального устройства и поведения, предписываемые православной церковью как религиозные догмы, выражали условия существования людей в эксплуататорском обществе. Содержание и характер этих норм определялся прежде всего тем исходным положением, что власть освящалась именем бога и каждый высший по отношению к низшему был наделен этой властью. Вся религиозная картина мира и вся декларируемая ею система межчеловеческих связей утверждала иерархию власти самодержавия. Религиозная система отношений принималась в качестве модели социальных отношений: бог — во вселенной, царь — в государстве, отец — в семье. Здесь подразумевалось безусловное подчинение, с одной стороны, и милость — с другой. Власть наделялась чертами святости, являлась образцом небесной власти и воплощала в себе истину. На государя переносилось религиозное чувство, и власть его мыслилась данной от бога.

Характеристику социально-политических задач, решаемых религией, и ее роли в защите существующего общественного строя дал в своей книге «Наука и религия» Б. Н. Чичерин (Чичерин, 1879), теоретик государства и права. Психологии в его книге было отведено немаловажное место. Почему же юриста Чичерина занимали проблемы психологии и религии? Мы находим у него суждения, которые раскрывают их социально-психологический смысл. Цель человечества, заявлял Чичерин, заключается в том, чтобы превратить землю в удобное поприще для развития духа. Для этого требуется масса труда, поглощающего силы огромного большинства людей, поэтому значительная часть человеческого рода всегда должна пребывать на низшей ступени развития, их силы и способности должны быть принесены в жертву той работе, на которую они определены их творцом, духовная деятельность является достоянием избранного меньшинства. Цель истории, по словам Чичерина, не в личном удовлетворении, а в общем благе, общее же благо состоит в разнообразии и гармоническом единстве частей, но не в равном их развитии. Всеобщее равенство никогда не может быть идеалом, потому что оно противоречит природе вещей и человека. С исторической точки зрения такая необходимость не должна смущать. Однако нравственный закон, пишет Чичерин, запрещает смотреть на человека только как на средство, ибо он носитель абсолютного начала. А так как в земной жизни удовлетворить его личные цели не представляется возможным и это назначение остается недостигнутым, противоречие между природой человека, которому предназначено удовлетворение личных целей, и действительным его осуществлением разрешается в загробной жизни человека, вернее, его бессмертной души. Христианским учением Чичерин оправдывает эксплуатацию в классовом обществе. Смерть является переходом к высшей жизни, к вечному миру, где все силы каждого человека достигнут полного назначения и личность получит то, что ей не было дано на земле.

Бог был в центре всей системы образов, понятий и норм, которыми оперировало христианство. Церковь брала на себя посредничество между ним и людьми, установление связи их с богом. Эти отношения человека с богом, рассматриваемые как общение души с ее творцом, позволяли церкви оказывать реальное воздействие на религиозное сознание, обусловливать особенности психических процессов, свойств и мотивации поведения верующих. Создавалась первичная социально-психологическая связь между верующим, священнослужителем и образом божества. Та же схема общения действовала и тогда, когда священнослужитель руководил группой верующих посредством богослужений и иных обрядов.

Многочисленные высшие и средние духовные учебные заведения, академии и семинарии, готовили кадры духовенства — от пастырей сельских приходов до докторов богословия, профессоров философии, занимавших кафедры не только в духовных академиях, но и в светских высших учебных заведениях. Церковь владела мощными пропагандистскими средствами. Не говоря о том, что в стране насчитывалось (к 1914 г.) около 80 тысяч православных церквей и более тысячи монастырей, в распоряжении церкви была широкая сеть периодических изданий — журналов, рассчитанных на разные круги читателей, начиная от журналов, предназначенных для громкого чтения неграмотным верующим, и кончая религиозно-философскими журналами для профессоров-богословов, трудами духовных академий. Кроме того, издавалось множество религиозных книг — и популярных брошюр, и многотомных сочинений.

В духовном образовании психология как наука о духе вместе с логикой, метафизикой и нравственной философией входила в так называемую систему философии, которая в России читалась богословами в высших учебных заведениях, светских и духовных. Кроме того, читалась история философских систем, в которую включалась и история учений о психике. Социально-психологическая проблематика составляла содержание ряда разделов курса психологии, но этим дело не ограничивалось. Социально-психологические проблемы входили и в специальные богословские дисциплины, и в прикладные практические курсы, как, например, риторика — о красноречии, гомилетика — о сочинении проповедей и т. д. Среди богословских наук существовала специальная дисциплина — нравственное православное богословие, в его предмет включалось определение христианских обязанностей и путей формирования «направления всех сил душевных». В него входили и вопросы социальной психологии, и психолого-педагогические вопросы воспитания верующих.

Задача церкви заключалась в том, чтобы вносить в индивидуальное сознание религиозное мировоззрение, но вместе с тем это была социально-психологическая задача его массовой пропаганды. Деятельность служителей церкви состояла не только в том, чтобы предписывать верующим их обязанности как некоторые религиозные догмы, но и обеспечивать их массовое усвоение. Священники сталкивались с многообразными