предупреждала меня о необходимости принять меры самозащиты, так как если большевики будут признаны в России, то Китайское Правительство не в состоянии будет опекать наши права. Конечно, и Франция не будет выступать за нас с оружием в руках, но этого и не нужно, нужно только иметь французский флаг, чтобы вовремя сорганизоваться и объединиться истинным православным русским людям в стенах церковных. Я бы считал, что не только православным церквам, но и всем истинным христианам мира необходимо объединиться против всеобщего врага рода человеческого и выставить девизом: «объединяйтесь, христиане, во имя Христа для борьбы с антихристом». Я никак не могу переварить национального разделения и особенно демократического представительства в Церкви. Для меня представляется чистейшим абсурдом, когда говорят о представителях Церкви от епископов, клира и мирян. Это равносильно тому, если бы государство вздумало представительствовать вовне от различных сословий или организаций. Посланником советского правительства может быть только одно лицо, так и епископ есть тот же посланник от Поместной Церкви, и его штат ни в каком случае не может быть в оппозиции с ним. В этом смысле католики правее нас, и наше несчастье, что мы, потеряв вселенскость Церкви, национализировали ее и подчинили государственным интересам. Не за это ли и постиг нас страшный гнев Божий? Советская церковь[5] в России первая подала пример советскому строю в России. Я знаю, что в этом суждении я одинок, однако никогда не перестану об этом говорить.

Прилагаю копию распоряжения Святейшего Патриарха и копию письма Преосвященного Нестора, на днях полученного мною. Следовало бы иерархам еженедельно обмениваться между собою посланиями. Соборы епископов по настоящему времени почти невозможны, нужно крепко сидеть на месте, чтобы не потерять своей власти.

У нас при подворьях проживает много беженцев. Одно время на Харбинском подворье жил архиепископ Оренбургский Мефодий, а теперь живет там епископ Забайкальский Мелетий. Собираемся опять издавать «Китайский Благовестник», из которого, Бог даст, Вы ознакомитесь с положением нашей Церкви и русских беженцев на Дальнем Востоке.

Знаете ли Вы, что наша Миссия понесла большие утраты в личном составе. 13-го апреля 1918 г. скончался о[тец] архимандрит Авраамий, в прошедшем году скончался мой брат о[тец] протоиерей Павел Фигуровский, еще умер один священник-китаец (1918 г.).

Испрашивая Ваших Святительских молитв с истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть

Вашего Высокопреосвященства

нижайший послушник

епископ Иннокентий.

ГА РФ. Ф. Р-6343. Д. 233. Л. 53–54 об.

Машинописный подлинник на бланке Российской Духовной Миссии в Китае.

Дата и номер документа – от руки. Подпись – автограф архиепископа Иннокентия (Фигуровского). Им же в конце письма сделана приписка: «Достойно и праведно и благовременно вывести о[тца] архимандрита Симона во епископа Шанхайского, но как это оформить, научите?».

Слева вверху штамп «ВРЦУ» с рукописными входящим номером и датой – № 426, 31 декабря 1921 г. (13 января 1922 г.). Слева на полях, напротив строки: «Прилагаю копию распоряжения Святейшего Патриарха», рукописная помета: «Заслушать отдельным протоколом».

12. Протокол Высшего Русского Церковного Управления Заграницей – Российского Заграничного Синода

17 января 1922 г.

4/17 января 1922 г. По благословению Святейшего Патриарха Всероссийского Высшее Русское Церковное Управление Заграницей – Российский Заграничный Синод

СЛУШАЛИ: препровожденную Начальником Российской Духовной Миссии в Китае Архиепископом ИННОКЕНТИЕМ копию постановления Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от ноября 1920 г. за № 362 следующего содержания. По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод и Высший Церковный Совет в соединенном присутствии имели суждение о необходимости, к дополнительно преподанным уже в циркулярном письме Святейшего Патриарха указаниям на случай прекращения деятельности епархиальных Советов, преподать епархиальным Архиереям такие же указания на случай разобщения епархии с Высшим Церковным Управлением или прекращения деятельности последнего и, на основании бывших суждений, постановили:

Циркулярным письмом от имени ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА преподать епархиальным Архиереям для руководства в потребных случаях нижеследующие указания:

1) В случае, если Священный Синод и Высший Церковный Совет по каким-либо причинам прекратят свою церковно-административную деятельность, епархиальный Архиерей за руководственными по службе указаниями и за разрешением дел, по правилам, восходящим к Высшему Церковному Управлению, обращается непосредственно к Святейшему Патриарху или к тому лицу или учреждению, какое будет Святейшим Патриархом для этого указано.

2) В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства, или митрополичьего округа, или еще иначе).

3) Попечение об организации Высшей Церковной Власти для целой группы оказавшихся в положении, указанном в п[ункте] 2, епархий составляет непременный долг старейшего в означенной группе по сану Архиерея.

4) В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий и впредь до организации высшей инстанции церковной власти, епархиальный Архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленной ему церковными канонами, принимая все меры к устроению местной церковной жизни, и если окажется нужным, к организации епархиального управления, применительно к создавшимся условиям, разрешая все дела, предоставленные канонами архиерейской власти, при содействии существующих органов епархиального управления (Епархиального Собрания, Совета и проч. или вновь организованных); в случае же невозможности составить вышеуказанные учреждения – самолично и под своею ответственностью.

5) В случае, если положение вещей, указанное в п[унктах] 2 и 4, примет характер длительный и даже постоянный, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содействием органов епархиального управления, наиболее целесообразной (в смысле утверждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархии на несколько местных епархий, для чего епархиальный Архиерей:

а) предоставляет Преосвященным своим викариям, пользующимся ныне, согласно Наказу, правами полусамостоятельных, все права Епархиальных Архиереев, с организацией при них управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает, по соборному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности во всех значительных городах своей епархии новые архиерейские кафедры с правами полусамостоятельных или самостоятельных.

6) Разделенная указанным в п[ункте] 5 образом епархия образует из себя во главе с Архиереем главного епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами согласно канонам.

7) Если в положении, указанном в п[унктах] 2 и 4, окажется епархия, лишенная Архиерея, то Епархиальный Совет или, при его отсутствии, клир и миряне обращаются к епархиальному Архиерею ближайшей и наиболее доступной по удобству сообщения епархии, и означенный Архиерей или командирует для управления вдовствующей епархии своего викария, или сам вступает в управление ею, действуя в случаях, указанных в