196

Согласно определению Церкви, данному в «Кодексе канонического права восточных Церквей», «Haec Ecclesia in hoc mundo ut societas constituta et ordinata subsistit in Ecclesia catholica a successore Petri et Episcopis in communione cum eo gubernata». Для составителей кодекса, таким образом, не «подчинение», в том смысле, который в него вкладывали Ансельм Луккский и Григорий VII, а именно традиционное понятие евхаристического «общения» является критерием подлинной церковной жизни. Комментарий к «Кодексу» гласит: «La communione delle Chiese particolari con la Chiesa di Roma, e dei loro Vescovi con il Vescovo di Roma, è un requisito essenziale – nel disegno di Dio – della communione piena Visibile… La Chiesa è anzitutto una realtà misterica, sacramento di salvezza, mistero di communione: la sua natura ed essenza è divino-umana…». Vide: Commento al codice dei canoni delle chiese orientali a cura di Mons. P. V. Pinto / Corpus juris canonici. II. Città del Vaticano, 2001. P. 13–15.

197

Anselmi episcopi Luccensis Collectio canonum una cum collectione minore recensuit Fridericus Thaner, Oeniponte 1906/1915. P. 29–30.

198

Ibid. P. 175.

199

Hamilton L. I. The Power of Liturgy and the Liturgy of Power in eleventh-and twelfth-century Italy / Dissertation for the degree of doctor of philosophy in the history department at Fordham University. New York, 2000. P. 134; Cusching K. G. Papacy and Law in the Gregorian Revolution. The Canonistic Work of Anselm of Lucca. Oxford, 1998. P. 171.

200

Annae Comnenae Alexiadis / PG 131. Coll. 153–154.

201

Bals. Comm. / PG 137. Coll. 486; Основы евхаристической экклезиологии восходили к св. Игнатию Антиохийскому, по словам которого «где епископ, – там Кафолическая Церковь». См.: Афанасьев Николай, протопр. Церковные соборы и их происхождение. М., 2003. С. 15.

202

Gallagher C. Gratian and Theodore Balsamon: two Twelfth-Century Canonistic Methods Compared // Byzantium in the 12th century. Canon law, State and Society. Ed. N. Oikonomides. Athens, 1991. P. 85–86.

203

Fornassari G. S. Anselmo e il problema della “caritas”… P. 301–312.

204

Ibid. P. 303–304.

205

“Sola… Vera caritas est quae impetu Spiritus regitur, nec consilio humano nec deliberatione fulcitur, quae tanto latius propagatur, quanto liberior fuerit mens cui inseritur” (Sermo Anselmi de caritate, Vid: Pásztor E. Motivi dell’ecclesiologia di Anselmo di Lucca. In margine a un sermone inedito // Bullettino dell’istituto Storico italiano per Il Medio Evo e Archivio Muratoriano, 1965. № 77. P. 96–97); См. также: Fornassari G. S. Anselmo e Il problema della “caritas”… P. 303.

206

“Qua enim mente servus Christi utilitati proximiorum salutem preponat suam, quando ipse Patris Unigenitus, ut multis prodesset, de sinu Patris egressus est ad publicum nostrum” (Sermo Anselmi de caritate, Vid: Pásztor E. Motivi dell’ecclesiologia… P. 97); См. также: Fornassari G. S. Anselmo e il problema della “caritas”… P. 304.

207

Pásztor E. Lotta per le investiture e “ius” belli… P. 48; Fornassari G. S. Anselmo e il problema della “caritas”… P. 305.

208

“Ecce nunc iterum tempestas in mari orta est, navis in mari medio iactatur fluctibus. Dormit enim in medio navis Christus et quia Iudas adhuc in navi est, turbatur Petrus” (Ibid).

209

Fornassari G. S. Anselmo e il problema della “caritas”… P. 310.

210

“…dixerimus de adiutorio faciendo fratribus nostris, qui ultra mare in Constan– tinopolitano imperio habitant, quos diabolus per se ipsum a fide catholica conatur avertere et per membra sua non cessat cotidie quasi pecudes crudeliter enecare…” (Dictatus Papae le 16 décembre 1074 // Fontes litem de investitura illustrantes. Pars prior Gregorii Papae VII. Epistolae selectae, cura et studio, ed. F. J. Schmale / Ausgewählte Quellen zur Deutschen Geschichte des Mittelalters. Darmstadt, 1978. B. XII a. P. 70).

211

Ibid. P. 284–286.

212

Впрочем, несмотря на наличие анафем 1054 года раскол между Римской и Константинопольской Церквями еще не стал экклезиологической реальностью в эпоху понтификата Григория VII. Литургическое общение между греками и латинянами на частном уровне в большинстве случаев продолжалось. При Михаиле VII и патриархе Иоанне Ксифилине т. е. в 1070-х годах в архиве патриаршего синода в Константинополе вообще не нашли никаких решений, разъясняющих схизму 1054 года. Отсутствие реального раскола в сознании обычных христиан в этот период проявлялось и в политике. По сообщению Сигеберта из Жамблу в 1075 году к императору Генриху приезжало русское посольство от князя Изяслава Ярославича и Дмитрия Изяславича, которые просили императора о союзе в борьбе за Киевский великокняжеский престол, обещая взамен свой вассалитет (в связи с этим Изяславу будто бы писал св. Феодосий Печерский, подвергнув резкой критике латинскую церковную жизнь). Второй женой Генриха стала в августе 1089 года дочь князя Всеволода Ярославича Евпракися (Аделаида) Всеволодна. Брак был неудачен, и Евпраксия (Аделаида) потом бежала от своего мужа к Матильде Тосканской, испрашивая в григорианском ультрамонтанском лагере защиты от обид, которым она подвергалась со стороны супруга. На соборах в Констанце и Пьяченце она выступала перед Урбаном II на стороне обвинения против Генриха IV. Наконец, в 1090 году византийский император Алексий Комнин умолял папу Урбана II о помощи после того, как сельджуки и печенеги осадили Константинополь, что послужило поводом для провозглашения Первого Крестового похода пять лет спустя,

213

Ordericus Vitalis Ecclesiastica Historia / PL 188. Coll. 282–289. Willhelmus Malmesbiriensis Gesta Regum Anglorum. London, 1889. Vol. II. P. 347.

214

“Quanta virtutis potentia et felicitatis gloria invictissima Dei dextera te sublimaverit et quanto laudis preconio per diversas usquequaque gentes extulerit… Hoc ergo moneo, hoc suadeo, rex illustrissime, ne in aliquo operum tuorum de te umquam presumere velis nec cor tuum elevetur fiduciam habens in propriis viribus, sed omnem spem et gloriam tuam ad eum transferas, qui tibi et victoriam de celo ministravit et gentium multitudine decoravit et divitiarum opulentia sublimavit. Ecclesias,