3 Очевидно, что по крайней мере некоторые из ренегатов выражали явное желание перейти в ислам. Леон Делан, надменный фр. консул в Алжире в 1731–1732 гг., «который ранее служил французским консулом в Кандии (на Крите) и порождал большие неприятности своими высокомерием и пренебрежением по отношению к туркам, вмешался при попытке одного моряка из Сен-Тропе стать ренегатом, хотя соглашение между двумя странами специально предписывало (Статья 19), что в случае если француз последовательно в течение трёх дней настаивал на обращении в мусульманство, его желание должно было быть признано». Оказавшись в неудобном положении, фр. правительство отправило Делана обратно на Крит. См.: Spencer, 1976: 159.

4 Некий капитан Гамильтон объяснял мотивы, по которым некоторые ренегаты оставались на Варварийском берегу: «Они подвергаются искушению оставить своего Бога ради любви турецких [т. е. мусульманских] женщин, которые обыкновенно очень красивы». Он прощал эту слабость несчастным грешникам, так как эти женщины «весьма сведущи в колдовстве… пленники никогда не могут освободиться». См.: Wolfe, 1979: 237.

5 См.: Coindreau, 1948.

6 См.: Hesperis, 1971.

7 Моё эссе не является настоящим микроисторическим исследова

нием, поскольку оно в основном опирается на вторичные источники. Я просто хочу выразить свою методологическую признательность Гинзбургу и его школе, ни в коей мере не претендуя на такую же точность и оригинальность.

8 Наряду с классическими работами: Hill, 1978 и Cohn, 1970, см. также: Friedman, 1987; Morton, 1970; Smith, 1983. Рассмотрение связей рантеров и пиратов см. в кн.: Hill, 1985: 161–187.

9 См.: Rediker, 1987.

1 °Cм.: Sources Inedites: 381–384.

III. ДЕМОКРАТИЯ ПОСРЕДСТВОМ ПОЛИТИЧЕСКИХ УБИЙСТВ

1 См.: Spencer, 1976: 58.

2 Это полезное обозначение пиратских анклавов – возможно, и не совсем точно передающее смысл, – представляет собой то понятие «упорядоченной анархии», которое изначально было применено Э.Э. Эвансом-Притчардом для характеристики племенной организации нуэров, а также процитировано Ричардом Дринноном, приспособившим его для описания «Фредонии – республики красных и белых», основанной в Техасе вождём чероки Ричардом Филдсом и Джоном Данном Хантером – харизматичным белым, ещё в детстве захваченным индейцами, впоследствии побывавшим в Лондоне, где он встречался с Робертом Оуэном и другими радикалами, и возвратившимся в Америку в 1824 г. Хантер был ещё одним типом ренегата – обратившегося в «индианизм» – и потому был ненавидим и осуждаем. Проект Фредонии провалился, а Хантер был убит в 1827 г. См.: Drinnon, 1972: 208.

3 См.: Birge, 1937.

4 См.: Spencer, 1976.

5 Вот что отмечет Спенсер, рассказывая о различных видах музыки, которую можно было услышать в Алжире: «Алжирская музыка, отражая свои османские корни, по своей природе была в основном военной. Военный оркестр оджака состоял из двадцати семи участников: восьми больших барабанов, называвшихся давулами, на которых играли пальцами, пяти литавр (нак-каре), десяти горнов, двух труб и пары кимвалов. Исполнявшаяся музыка относилась к направлению мехтер, стилю с сильно акцентированным ритмом, чья популярность в Османской империи пошла от янычарских корпусов, стилю, отождествлявшемуся с османской военной пышностью и мощью. Вторым популярным направлением музыки был андалусийский стиль, принесённый бежавшими из Испании морисками; в нём использовались такие восточные инструменты, как уд, тар, ребаб (двухструнная скрипка) и ней (тростниковая флейта), на которых в хроматической гамме исполняли дервишские композиции анатолийского ордена Мевлеви. В период наместничества в алжирских кофейнях можно было услышать андалусийские оркестры, состоявшие из двадцати или тридцати участников, которые “играли целиком по слуху и сильно ускоряли мелодии, чтобы быстро переходить от одной к другой, но при этом неизменно исполняя музыку с восхитительной согласованностью и точностью в течение всей ночи”, как сообщает нам Ренодо».

6 См.: Wolfe, 1979: 78.

7 В 1659 г. назначенный османами паша потребовал увеличения своей доли в корсарской добыче: «Это породило революцию, положившую конец власти алжирского паши. Бюлюк-баши Халил призвал диван к восстанию, чтобы “восстановить всё по древним обычаям”. Под этим “древним обычаем” подразумевалась конституция, отдававшая всю фактическую власть в руки янычарского аги и дивана. Разумеется, всё это было чистейшим мифом, но подобно революционерам в Англии, Франции, Барселоне, Неаполе и повсюду в середине семнадцатого века, алжирский диван утверждал, что он всего лишь стремится возвратиться к старинному устройству. В этот период никто не хотел прослыть

“революционером”. Однако же результат был действительно революционным. Спустя несколько лет д’Аранда смог записать: “Паша… признаёт на словах некую свою подчинённость Великому Владыке, но мало внимания обращает на его приказы… Солдаты больше боятся его, а не Великого Владыку”. Диван стал править Алжиром, оставив пашу в качестве церемониальной фигуры, выплачивая ему регулярное жалование, но не делясь с ним властью». См.: Wolfe, 1979: 84.

IV. БАНДА РАЗБОЙНИКОВ

1 См.: Spencer, 1976: 127.

2 Когда Хайреддину было уже около 50 лет, он захватил юную итал. аристократку Марию де Гаэтано и женился на ней. Вулф также отмечает, что женой одного из позднейших алжир. деев была «английская ренегатка». Можно, очевидно, позволить себе представить, что отнюдь не все такие жёны были несчастными пленницами, и некоторые из них могли наслаждаться подобными переменами в жизни.

3 См.: Spencer, 1976: 18.

4 См.: Wolfe, 1979: 146–147.

5 Ibid.: 148–149. Мечеть Али Бичнина была построена по осман, образцу с «восьмигранным куполом, возведённым над центральным квадратным залом в обрамлении сводчатых окон, при этом меньшие восьмигранные купола – своего рода крыши над этими окнами». См.: Spencer, 1976: 77. Строительство мечети, конечно же, не означает искреннего принятия веры, но оно демонстрирует, что Али Бичнин, по крайней мере, хотел выглядеть благочестивым.

6 См.: Ewen, 1939: 3.

7 См.: Spencer, 1976: 125–126.

8 См.: Wolfe, 1979: 181–182.

V. АЛЕБАСТРОВЫЙ ДВОРЕЦ В ТУНИСЕ

1 См.: Lucie-Smith, 1978: 83.

2 Ibid.: 84.

3 См.: Senior, 1976: 98.

4 Ibid.: 83.

5 Ibid.: 97.

6 Для информации об Уорде см.: Ewen, 1939.

7 См.: Senior, 1976: 87. В одном из мест доктор Джонсон также пишет, что любой благоразумный человек предпочтёт тюрьму брит, военно-морскому флоту, ведь там, по крайней мере, можно быть уверенным, что еда и компания будут лучше.

8 Сначала он планировал просто ограбить этот корабль, принадлежавший англ, диссиденту-католику, собиравшемуся бежать в Испанию, но, скорее всего, просто оказался введён в заблуждение и обнаружил, что «птички вылетели из гнезда», – и вместо этого захватил сам барк.

9 Шестью годами позже, в 1609 г., Уорд и его сообщник капитан Бишоп по меньшей мере один раз снова посетили провинцию Манстер. Местных чиновников должны были арестовать за сношения с пиратами, у которых было 10 или И кораблей и порядка