4. Алопека в IV в. до н. э. была представлена в Ассамблее десятью советниками. Это был один из крупных демов, чье население составляло около 2 % от числа афинских граждан, общая численность которых до Пелопоннесской войны могла превышать шестьдесят тысяч человек: Hansen, M.H. (1988).

5. Платон, Лахет, 181a//Платон. Диалоги. М.: «Мысль», 1986.

6. kalos kagathos – основное объяснение этого термина содержится в Xenophon, Oeconomicus 6.12—7.3.

7. Ober, J. (2011) приходит к выводу, что «унаследованное им материальное положение было относительно обеспеченным… несомненно, что его обычное для Афин воспитание позволило ему стать философом».

8. См. Платон. Менон, 82b—85c.

9. Платон. Ион, 583d—539d// Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

10. В плутарховском трактате «О музыке», с. 1140a, говорится, что «греки в античные времена считали необходимым использовать музыку для воспитания в душах молодых людей изящества и благопристойности, полагая, что музыка – ценное средство при любых обстоятельствах и для любого серьезного действия, особенно при встрече с опасностью на войне».

11. См. свидетельство трагика Фриниха в Power, T. (2012). О Лампросе из Афин известно мало, его следует отличать от Лампроса из Эритреи (город в Ионии), учителя Аристоксена в IV в. до н. э.

12. См. Karamanou, I. (2006). Wildberg C. (2009) утверждает, что эти два человека были тесно связаны в реальной жизни.

13. Csapo, E. (2004) блестяще описывает необычайное влияние «новых музыкантов» на социальную жизнь. В четвертой книге «Республики» Платон цитирует Сократа, который не одобряет влияния «Новой музыки» на молодежь.

14. Ксенофонт Афинский. Пир // Сократические сочинения. М.: Academia, 1935.

15. См. Wheeler, E. (1982). Подобные традиции существовали и у других древних народов; некоторые из них дошли до наших дней, например персидский боевой танец zurkhaneh.

16. См. Анакреон, фрагмент 12 // Античная лирика. М.: Художественная литература, 1968.

17. Это были не первые три приза, а первый, второй и четвертый призы. В исторических источниках по этому поводу есть расхождения, но вариант распределения призов не по порядку вызывает больше доверия.

18. Ксенофан, фрагмент 2 // Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999.

19. В Илиаде Гомера Ахилл изображен играющим на лире и поющим.

20. См. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, 3.10.9–15; Сократ у Ксенофонта изображен обсуждающим достоинства хорошего панциря с оружейником Пистием.

21. По установленным в VI в. до н. э. законам Солона, гоплиты должны были обладать состоянием, равным годовому урожаю не менее 200 медимнов (медимн (μέδιμνος) – основная единица меры сыпучих тел в Древней Греции; 200 медимнов составляли около 400 литров. – Пер.), что значительно превышало доходы мелкого земледельца – см. Foxhall (1997).

22. К цифре в 500 драхм, приводимой Ксенофонтом (Домострой 2.3), как к оценке благосостояния Сократа следует относиться с некоторой осторожностью; в данном случае речь идет об утверждении Сократа, что, несмотря на свое материальное положение, он «достаточно богат»; но даже если бы Сократ в последующие годы был более стеснен в средствах, то это было продиктовано его собственным выбором.

23. См. Платон. Апология Сократа, 23b. Можно провести параллель с философом Людвигом Витгенштейном. Тот отказался от наследования одного из самых больших состояний в довоенной Европе, чтобы сосредоточиться на занятиях философией, работая сначала школьным учителем, а затем носильщиком в больнице.

24. Ксенофонт Афинский. Пир, 5.2–8.

25. См. Lane Fox, R. (2016).

26. Zanker, P. (1995).

27. См. Papapetrou, P.D. (2015).

28. Платон. Апология Сократа, 31d.

29. Различные подходы к вопросу «о голосах», включая обсуждение даймония Сократа, представлены в работе Smith, D.B. (2007).

30. Термин atopos, буквально «не на своем месте», часто используется в работах его биографов для характеристики Сократа в его преклонные годы.

31. См. Zuckert, C. (2012).

32. Недавно собранные геологические доказательства представлены в работе Broad, W.J. (2006).

33. В своем сочинении «О том, что пифия более не прорицает стихами» Плутарх говорит о пифии своего времени: «Воспитанная в доме земледельцев, она не приносит с собой ничего из искусства, практики или мастерства, связанного со входом в святилище». То же самое, вероятно, было и во времена Сократа.

34. Платон. Апология Сократа, 21b – c.

35. Ссылку на Аристотеля по поводу посещения Сократом Дельф см. у Диогена в его работе Laertius (2.23); по поводу надписи на храме см. у Плутарха (Against Colotes 1118c).

36. Платон. Апология Сократа, 21b – c.

Глава шестая

Тайна Аспазии

1. Платон. Менексен, 234c—235c // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

2. Речь здесь идет, скорее всего, о Менексене, сыне Демофона, фигурирующем в платоновском диалоге «Лисий», а не о сыне Сократа, как предполагает Dean-Jones (1995).

3. См. Bicknell, P.J. (1982), а также дискуссию о генеалогических корнях в работе Ellis, W.M. (1989).

4. Некоторые ученые предполагают, что Перикл оставил свою первую жену ради Аспазии, но историческая хронология не подтверждает эту идею: см. Nails, D. (2002).

5. Существует неопределенность относительно точного статуса Аспазии. В V в., как и в IV в. до н. э., женитьба гражданина Афин на неафинянке считалась незаконной. Аспазия, не будучи гражданкой, не могла получить законный статус супруги, однако утверждается, что она его получила в порядке исключения. Vernant (1990) отмечает, что «в Афинах V в. до н. э. мы не находим четко определенного института брака… там продолжали существовать различные типы союзов, последствия которых для женщины и ее детей менялись в зависимости от исторических обстоятельств». В отношении союза Аспазии и Перикла автор для простоты использует слова «женатый» и «замужем».

6. Henry, M.M. (1995) предполагает, что быстрое повторное замужество Аспазии после смерти Перикла может подтвердить встречающиеся в одной из комических драм намеки на то, что Перикл от нее устал; однако комические утверждения о якобы имевших место сексуальных похождениях Перикла, скорее всего, являлись злословием по поводу его знаменитой раздражительности.

7. Stone, I.F. (1988) умело опровергает заблуждение Плутарха: «мы не знаем другого случая, когда комический поэт осудил бы себя за серьезность, предоставив свои шутки и насмешки в суд… Он представлял бы собой странную фигуру в качестве обвинителя в нечестии».

8. Pomeroy, S. B. (1994) пишет: «Весьма примечательно, что Сократ (или Ксенофонт) выбрал в качестве примера гетеру Аспазию». И вместе с тем отмечает: «Ее статус повысился, когда она вступила в моногамные отношения с Периклом и когда ее сыновья получили гражданство». Но эти события охватывают почти всю жизнь Аспазии в Афинах.

9. См. Henry, M.M. (1995). Döring, K. (2011) на с. 31 описывает дискуссию, записанную в «Аспазии» Эсхина, и заключает: «Таким образом, существует тесная связь между Аспазией, Ксенофонтом, его женой и замечанием Сократа о том, что он был учеником Аспазии в вопросах любви»; но исследователь интерпретирует эту связь как «проецирование сократовского аспекта» Эсхина на