традиционалистское крыло Церкви тоже создавало свои организации, такие как Норе International, издающая журнал Our Firm Foundation (не путать с книгой с тем же названием, выпущенной в 1952 году). Задача консервативных учреждений и публикаций состояла не столько в том, чтобы действовать на переднем крае перемен, сколько в том, чтобы отстаивать принципы так называемого «исторического адвентизма» и призывать к возврату к «старым добрым учениям» прошлого.

Короче говоря, Церковь адвентистов седьмого дня сильно изменилась за те несколько десятилетий, что минули с 40–х годов прошлого века. Многие из этих перемен сильно сказались на методике адвентистских богословских изысканий. Именно к богословским тенденциям периода, начавшегося в 50–х годах, мы сейчас с вами и обратимся.

Направление первое: исторический адвентизм

В сентябре 1956 года в адвентизме разразился новый кризис, начавшийся с публикации в консервативном пресвитерианском журнале Eternity статьи Дональда Грея Барнхауза под названием «Являются ли адвентисты седьмого дня христианами?». В этой статье, написанной, по всей видимости, с одобрения Л. Е. Фрума и Р. А. Андерсона (руководителей Пасторской ассоциации Генеральной Конференции), автор во всеуслышание причислил М. Л. Андреасена и его теологию к «крайнему крылу» адвентизма, подчеркнув, что подобные Андреасену «безответственные деятели» присутствуют в «любом сообществе, представляющем христианский фундаментализм».

Воспользовавшись приемом противопоставления, Барнхауз высказался одобрительно о «здравомыслящем руководстве» Церкви, «которое решительно обуздывает любого члена, стремящегося исповедовать взгляды, отличные от взглядов ответственного церковного руководства». В заключительной части своей статьи Барнхауз написал:

«Мы рады отдать дань справедливости оклеветанному сообществу искренних верующих и в сознании своем и сердцах своих исключить их из числа явных еретиков, таких как свидетели Иеговы, мормоны и приверженцы „Христианской науки", признав их за искупленных собратьев и членов Тела Христова»

( Eternity, September 1956, 6, 7, 45).

Беспрецедентное заявление об ортодоксальности адвентизма, прозвучавшее из уст одного из видных деятелей консервативного евангелического движения, подвело итог серии из восемнадцати конференций, проведенных в период с весны 1955 по лето 1956 года такими деятелями, как Фрум, Андерсон и У. Е. Рид (директор Института библейских исследований), совместно с Барнхаузом и Уолтером Мартином (специалистом по американским культам, которому издательство «Зондерван» поручило написать книгу об адвентизме). Мартин внимательно просмотрел адвентистские публикации и подготовил к этим встречам целый список вопросов по адвентистскому вероучению. Эти вопросы охватывали широкий крут богословских тем, однако четыре из них привлекли особое внимание Мартина:

«1) о том, что искупление Христово не завершилось на кресте; 2) о том, что спасение есть плод благодати в совокупности с делами закона, 3) о том, что Господь Иисус Христос был творением, а не существовал от вечности; 4) и о том, что при воплощении Он стал причастен греховной, падшей человеческой природе»

( Our Hope, November 1956, 275).

По всей видимости, Фрум, Андерсон и их коллеги были не совсем искренни, когда убеждали Мартина и Барнхауза в том, что

«подавляющее большинство адвентистов никогда не придерживались этих несостоятельных взглядов»

(там же, с. 274).

По словам того же Барнхауза, получившего от этих адвентистских лидеров сведения о взглядах Церкви на человеческую природу Христа, «большинство членов Церкви всегда считали [Его человеческую природу] безгрешной, святой и совершенной, несмотря на то, что некоторые адвентистские авторы время от времени выступали в печати с противоположными взглядами, противоречившими мнению Церкви в целом». Именно в этом контексте Фрум и его коллеги говорили о «крайнем крыле» и «безответственных деятелях» адвентизма ( Eternity, September 1956, 6). Исторические исследования, однако, свидетельствуют, что в вопросе о человеческой природе Христа все было как раз наоборот, как, впрочем, и с учениями о полном искуплении и предвечном бытие Христа.

Осенью 1957 года церковное руководство выпустил в свет книгу Questions on Doctrine в качестве полуофициального ответа на вопросы, поднятые Мартином и Барнхаузом. Этот труд, составленный в основном Фрумом и Андерсоном, получил широкое распространение среди адвентистов и попал к тысячам неадвентистских служителей и преподавателей богословия. К 1970 году, по оценкам Фрума, эта книга разошлась общим тиражом более 138 000 экземпляров.

За некоторым исключением книга Questions on Doctrine представляла адвентистское богословие в общем–то в том же виде, в каком оно существовало до 1950–х годов, однако эти немногие исключения наделали немало шума. Они вызвали реакцию, которая в конце концов вылилась в отдельное движение внутри адвентизма.

Мартин опубликовал свой отклик на Questions on Doctrine в издательстве «Зондерван» в 1960 году в виде книги The Truth About Seventh–day Adventism. Он отнесся с большим уважением к адвентистскому вероучению и пришел к заключению, что адвентисты безусловно христиане, а не приверженцы нехристианского культа. С другой стороны, он указал на некоторые моменты, которые посчитал заблуждениями и слабыми местами в адвентистском богословии. Адвентистская пасторская ассоциация ответила на книгу Мартина шестнадцатью разъяснительными статьями в журнале Ministry, которые позднее были выпущены в виде книги под названием Doctrinal Discussions. Между тем далеко не все в консервативном протестантском лагере были воодушевлены книгой Мартина или изданием Questions on Doctrine. Такие авторы, как Норманн Ф. Доути в своей книге Another Look at Seventh–day Adventism (1962), утверждали, что Мартин и Барнхауз были слишком великодушны и что адвентизм отошел от учений Слова Божьего, свойственных историческому христианству. В том же духе высказался и Герберт С. Берд в 1961 году, назвав адвентизм «серьезным искажением Евангелия» ( Theology of Seventh–day Adventism, 130).

Барнхауз предпослал книге Мартина свое предисловие. Зная о разделении, возникшем в рядах адвентистов из–за Questions on Doctrine, он категорически подчеркнул, что

« истинными членами тела Христова следует считать только тех адвентистов седьмого дня, кто следует за Господом тем же путем, что и церковные руководители, сформулировавшие для нас позицию адвентистской Церкви »

(с. 7).

То есть, по мнению автора, некоторые адвентисты все еще относились к категории нехристианских культов.

Лидером этой группы, как и следовало ожидать, стал не кто иной, как М. Л. Андреасен, некогда наиболее влиятельный адвентистский богослов, причисленный к «крайнему крылу» в ходе диалога с евангеликалами в 1955—56 годах. Реакция Андреасена на Questions on Doctrine и ряд