Литургия верных

В дни Рождества Христова – либо 24 декабря, в Сочельник, либо 25 декабря, в самый день Рождества (естественно, по нашему календарю это будет 6 или 7 января) непременно служится литургия святителя Василия Великого. И служится она, наверное, по той причине, что в евхаристическом каноне этой литургии мы благодарим Бога за то, что Он, видя наше падение, «не отвратился от создания Своего до конца… и не забыл дела рук Своих, но посетил нас многообразно ради милосердия милости Своей. Пророков послал и сотворил чудеса Своими святыми, в каждом роде благоугодившими Ему; что Он обращался к нам устами пророков, а когда пришла полнота времен, говорил с нами Самим Сыном Своим, Имже и веки сотворил еси». Сыном, Который, будучи «сиянием славы Твоей и образом ипостаси Твоей», – обращаемся мы к Создателю, – не считал Своей заслугой, что Он равен Тебе, Богу и Отцу, но, «быв Предвечным Богом, явился на земле и с человеками вместе жил.

И, от Девы Святой воплотившись, истощил Себя, принял образ раба, сообразен был телу смирения нашего, чтобы нас сотворить сообразными образу славы Своей. Поскольку грех человеком вошел в мир и грехом смерть, благоволил Единородный Сын Твой, сущий в недрах Тебя, Бога и Отца, быв от жены, Святой Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудить грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе оживотворятся [люди] в Самом Христе Твоем»[22].

Вероятно, именно из-за этой молитвы, в которой мы особо вспоминаем о тайне Христова Рождества, непременно совершается в один день из Рождества – либо накануне праздника, в Сочельник, либо в самый день праздника – литургия святителя Василия Великого. Напоминая вам слова из евхаристической молитвы литургии Василия Великого, слова, навеянные от начала до конца Священным Писанием, я думаю, многие вспомнили, что слова «егда же прииде исполнение времен» взяты из 4-й главы Послания апостола Павла к Галатам, которое читается на литургии рождественской ночью: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от Жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…» (стихи 4–5).

Напоминая вам эти слова из рождественского богослужения, я поздравляю всех с праздником Рождества Христова[23] и желаю вам, родные мои, почувствовать Христово Рождество именно не как фольклорный праздник, не как национальный праздник, а как событие, свершившееся для каждого и каждой из нас нашего ради спасения, как день всемирного торжества и день духовного торжества каждого и каждой из нас. Христос пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, говорит апостол Павел, «от них же первый есмь аз». Этими словами, которые мы повторяем перед Святой Чашей, мы не говорим, как иногда кажется, о том, что «я первый, самый большой из грешников». Эти слова значат совсем другое: что Господь пришел спасти грешников, и прежде всего меня. Человек спасает сначала одного, потом другого, потом третьего, четвертого и так далее. Человек не может спасти всех сразу во время кораблекрушения, например, или во время пожара. А Бог спасает каждого – первым. Христос пришел в мир для того, чтобы каждого и каждую из нас спасти первыми. Вот это давайте запомним. Поздравляя всех с праздником, я именно о том прошу вас, дорогие мои, чтобы вы почувствовали этот праздник как личное, глубоко личное событие, изменяющее нашу жизнь, открывающее для нас новые горизонты и новые возможности, дающее нам новые силы, для того чтобы преодолевать все трудности, которые, естественно, у каждого из нас возникают на жизненном пути.

Мы с вами в прошлый раз, говоря о Божественной литургии, как всегда вечерами, остановились на словах диакона: «Елицы оглашеннии, изыдите. Оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии. Паки и паки миром Господу помолимся». Этими словами – «Паки и паки миром Господу помолимся» начинается литургия верных, вторая часть Божественной литургии, совершаемая прилюдно. И пока дьякон говорит ектению: «Снова и снова миром Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Своею благодатью», – священник читает молитву верных, молитву, которую он как предстоятель евхаристического собрания возносит от имени каждого, кто участвует в совершении таинства. «…Приими, Боже, моление наше, – говорит священник, – сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих». И мы говорим в этой молитве, что приносим эту жертву – совершаем Таинство Евхаристии «о наших грехах и о людских неведениях». Так сказано в литургии Иоанна Златоуста, и здесь молитва верных Иоанна Златоуста очень точно повторяет молитву, которая в этом же самом месте стоит в литургии Василия Великого, где мы тоже просим: «Да неосужденно ставши перед святою славою Твоею, принесем Тебе жертву хваления. Дай, Господи, о наших грехах и о людских неведениях приятною быти жертве нашей, и благоприятной пред Тобою».

Немного по-другому звучит эта же самая молитва в литургии святителя Григория Двоеслова, Папы Римского – Литургии Преждеосвященных Даров, которая совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной недели. Эта литургия, в сущности, является вечерней с причащением Святых Таин, когда извлекаются из специальной дарохранительницы преждеосвященные в воскресный день Святые Дары и преподаются молящимся. В этой литургии тоже есть литургия оглашенных с чтением Священного Писания и литургия верных (сокращенная, но содержащая очень важные и значимые для нас молитвы). Так вот, в литургии Григория Двоеслова мы просим Бога очистить наши чувства от страстей, от злобы и ненависти, от негодования, раздражения, и т. д. Мы просим приставить к ним как благого владыку внутренний помысел. Просим очистить глаза, слух, язык. И просим сделать так, чтобы наши руки не делали ничего злого, а делали только то, «что благоугодно Тебе». Это очень важно: мы просим не только очистить наши руки – мы просим сделать их проводниками добра в этом мире. Потому что не в том заключается внутреннее очищение человека, что он не делает зла. Главное – в том, чтобы делать доброе, творить добрые дела, без которых нельзя быть христианином.

Молитва заканчивается возгласом священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение», – тем возгласом, которым всегда заканчивается практически в любом чинопоследовании первая ектения. Это указывает на то, что литургия верных воспринималась древней Церковью, церковной памятью как самостоятельная служба: не как продолжение литургии оглашенных, а как новая, самостоятельная служба. Это очень важно. Потому что нам всё время кажется,