неизбежен. Общественная трагедия королевы была тесно связана с крахом куртуазной цивилизации Прованса. Царство куртуазной любви было втянуто в конфликт с великими державами той эпохи. Но его силы все же смогли подвести мины под вражеские бастионы, его разведчики проникли глубоко в умы людей и остались там, в засаде на целые столетия. Этот факт доказывает все еще сохраняющееся влияние куртуазности в Италии и других частях Западной Европы. Но вначале враг пережил час триумфа.

Действие «Баллады о Прекрасной Розамунде» развертывается в Оксфорде и Годстоу между 1166 и 1177 гг. Эта баллада – одна из множества легенд, которые породила одна идиллическая история. Однако для Алиеноры она вряд ли была таковой. Розамунда Клиффорд была любовницей ее мужа. Алиеноре было прекрасно известно непостоянство Генриха; ни одна из служанок не могла чувствовать себя в безопасности в его присутствии, а вассалы короля старались не показывать ему своих жен и дочерей. Но подобное поведение мужа мало беспокоило ее, поскольку средневековое общество воспринимало такие случаи с большей терпимостью, чем в более позднее время. Что действительно настроило Алиенору против своего мужа, так это то, что его связь с Розамундой Клиффорд стала известна в обществе; к тому же их отношения продолжались уже длительное время и стали серьезными. Алиенора отстранилась от своего мужа формально и физически и стала его самым опасным врагом. Генрих, гордый и властный человек, позднее бросит ее в тюрьму и лишит ее власти. Алиенора, столь же гордая и независимая в своих решениях, лишит его привязанности сына.

Около 1170 г. Алиенора обосновалась со своим двором в Пуатье. Здесь она последовательно занималась тем, что укрепляла позиции в Пуату, своих наследственных владениях. Здесь она провела торжественную церемонию посвящения сына Ричарда в герцоги Аквитанские в форме символического бракосочетания в церкви Святого Стефана в Лиможе между Ричардом и святой Валерией-мученицей, патроном этих мест. Кольцо святой было надето на палец молодого герцога в знак его нерушимого союза с Аквитанией и ее вассалами. Это действо объединило в себе наделение символами царской власти, обряд священной инициации и архаичные религиозные мистерии. Мы не сможем в полной мере понять атмосферу куртуазных романов, пока не примем в качестве непреложного факта существования тесной связи между первобытными и магическими представлениями и практичной, трезвой политикой. В Венеции в течение столетий продолжал совершаться с большой торжественностью древний обряд, имевший важнейшее значение в жизни республики, – обручение дожа (который был воплощением непобедимой мощи Венеции) с морем, священной матерью добра и зла, во время которого в воды Адриатики бросали кольцо.

Двор Алиеноры в Пуатье стал главной академией образования в Западной Европе, где обучали искусству куртуазности. Здесь были воспитаны несколько будущих королей и королев и множество герцогов и герцогинь, которые следовали образцу поведения, заданному этой могущественной и страстной женщиной. В будущем они попытаются воспроизвести уже при своих дворах эту атмосферу куртуазности, как это было в Версале во времена «короля-солнце». Движимые желанием выразить свою благодарность или удовлетворить свое любопытство, или просто получить удовольствие от своего визита, отпрыски двух соперничавших королевских домов Капетингов и Плантагенетов совершали визиты ко двору Алиеноры, чтобы засвидетельствовать свое к ней почтение. Среди ее гостей были Маргарита, дочь Людовика VII от его второго брака и жена молодого Генриха Плантагенета; младшая сестра Маргариты Алиса, помолвленная с Ричардом Плантагенетом; Констанция, графиня Бретани, помолвленная с Жоффруа Плантагенетом; Аликс, графиня Блуаская; и дочери самой Алиеноры – Алиенора, королева Кастилии, и Иоанна, королева Сицилии. Возглавляла академию дочь Алиеноры от ее первого брака Мария, графиня Шампани. В Париже отец воспитывал ее в строгих правилах; в Пуатье она стала патронессой куртуазной любви и поэзии.

Во время очередного сезона, имевшего место между днем Троицы и днем памяти Иоанна Крестителя (24 июня), когда соблюдалось ежегодное перемирие в постоянных баронских войнах, аристократическое юношество Европы собралось в Пуатье. Они прибыли, чтобы принять участие в рыцарских турнирах, насладиться общением в кругу куртуазного общества, но прежде всего выбрать себе невесту. Только богатая партия могла дать надежду безземельному молодому дворянину добиться положения в аристократическом обществе и подняться еще выше. В некоторых областях Франции существовала практика передачи фьефов не по прямой, а по боковой линии родства, оставляя при этом целое поколение молодых людей без наследства. Все это было головной болью земельных магнатов, беспокоило королей Франции и Англии. Вызывало это и озабоченность у пап. На какие шаги могли бы пойти эти безземельные, безденежные и гордые юноши-дворяне, если бы их не отправляли в крестовые походы или не постригали в монашество? Их шаткий социальный статус заставлял их критичнее, а иногда даже враждебно относиться к своим престарелым отцам, не говоря уже о главном Отце в Риме. Таким образом, были молодые люди, как и молодые женщины, которые были готовы приветствовать новый куртуазный образ жизни и ценили открытость и искренность этого общества, которое сознательно намеревалось освободиться от оков «старого мира».

Те женщины, которые были судьями в этом обществе, должно быть, и сами понимали, в каком одновременно завидном и гибельном положении они находятся. Существовало ли большее удовольствие, чем воспитывать юношей в соответствии с собственным вкусом? Дочь Алиеноры Мария приехала из Парижа вместе с Андреасом Капелланусом, которого она выбрала в качестве помощника в ее трудах обучения благородным манерам молодых людей, составлявшим шумное и буйное общество. Их отучали от грубых манер и дурных привычек, прививали им высокие понятия и благородные идеалы. Любовь была одновременно и целью, и средством обучения. Суть любви, как учили в Пуатье, заключалась не в потакании неконтролируемой страсти, но в обуздании ее и удержании в определенных границах, что было задачей дамы сердца юноши, его «госпожи».

Андреас, который, надо сказать, равнодушно относился к выполнению своих обязанностей, сочинил для Марии по ее просьбе небольшой трактат «О науке куртуазной любви» (De arte honeste amandi). В основу его он положил сочинения Овидия, современных поэтов-лириков и поэмы-повествования Артуровского цикла. Трактат Андреаса довольно скучен, и не только из-за его формальной манеры повествования. По нему можно было видеть, что автор, клирик, получивший образование в исключительно мужском окружении, разрывается между желанием понравиться своей высокородной госпоже и собственными взглядами. В последней части своего сочинения, добавленной позднее, Андреас отрекается от идей, которые содержатся в главной части его труда. Он поступает так совсем как Кретьен де Труа, более важный протеже графини Марии, который противопоставляет своего Клижеса Ланселоту и тем самым отрекается от своей госпожи. Однако любительское сочинение Андреаса Капеллануса быстро приобретает известность и признание во всей Европе, как самое первое и серьезное обсуждение столь