древности выражали сомнение в подлинности мощей Петра и Павла. На этой почве выросла, между прочим, сказка о том, что еще в четвертом веке папа Сильвестр умышленно перемешал кости обоих апостолов, чтобы поставить их обоих под равное покровитель­ство, — как Рим, где был храм Петра, так и римскую область Кампанию, кото­рой принадлежал храм Павла. Показательно также, что, когда в шестом веке императрица Константина обратилась к папе Григорию Великому с просьбой уделить для дворцовой Константинопольской церкви частицу мощей Павла, тот ответил, что не только руками, но и глазами никто не мо­жет коснуться мощей обоих апостолов, так как последние за это карают смертью.

Однако, если даже в древности и существовали положенными во гроб сфабрикованные мощи Петра, они должны были быть уничтоженными в августе 946 года, когда Рим был взят сарацинами, совершенно разграбив­шими в первую очередь богатейшие храмы Петра и Павла с их гробницами. Григоровиус так рассказывает об этом событии:

«Вопя и кощунствуя, разорили они (сарацины) золотую гробницу апостола (Петра). Не смогли унести с собою бронзовый саркофаг, но алч­ность и любопытство вдохновили их вскрыть его. Содержимое раки (т. е. са­мые «мощи»), без сомнения, было ими выброшено и уничтожено. Ведь не трудно представить: язычникам этим лестно было наложить руку на святейший символ христианского культа, на те самые мощи Петра, тайна которых никогда не открывалась человеческому взору; опустошить могилу, заключавшую в себе догматического главу христианства, которому, — по нехристианскому выражению одного папы, — верующие поклонялись на земле как богу; преемники которого именовались папами и пред прахом которого все народы и правители приходили повергаться во прах; надо во­образить все это в совокупности, чтобы получить понятие о демонической радости, с какою сарацины должны были устремиться к уничтожению мощей.

Св. Павел разделил судьбу своего товарища в апостольстве. Сарацины обрели в его базилике (храме) едва ли менее обильные богатства и предали раку апостола подобному же разграблению. П.

83

Так как частицы мощей мифического Иисуса являются яркий примером шантажной практики, фабрикации духовенства, то мы приведем здесь маленькую, отнюдь не полную, их статистику.

В монастыре Сэн-Медар, — в г. Суассоне (Франция) показывали зуб, потерянный Иисусом в возрасте 9 лет.

Слезы Иисуса хранились во Франции, — 1) в Вандоме, 2) в соборе г. Марселя, 3) в Шемилье (все эти «слезки», якобы, были пролиты над гробом (Лазаря), 4) в Сэн-Максимии, в Провансе пролита при омовении учениками, 5) в аббатстве Сэн-Пьер — ле-Сэлэнкур, в Амьенской эпархи 6) в Сэн-Пьер-ле-Пюлье, в Орлеане, 7) в Трире, 8) в аббатстве Фукармс 9) в Льеже, 10) в Аллуани, и мн. др. Пупки Иисуса почитались в 1) Клермоне, 2) в Риме, в церкви Санта ­Мариа дель Пополо, 3) в Шалоне-на-Марне. Кровь Иисуса: 1) в Анвере, 2) Булони-сюр-Мер, 3) Брюгге, 4) Шарт­ре, 5) Доберо, 6) Фекане, 7) Мантуе, 8) Орлеане, 9) Палермо, 10) Париже, 11) Рейхнау, 12) Риме, 13) Венеции, 14) Вейнгартене, 15) Ла-Рошели, 16) Бек-Эллюэне, 17) Сарзанке, 18) Галле, 19) Сэн-Максимин в Провансе, 20) Биллоне, в Оверни, и мн. др.

Волосы Иисуса хранятся в церкви св. Цецилии, в Риме; были они также в Эскуриале и в одном аббатстве в Шампани (Франция). Найден­ное в XI веке так наз. Луккское распятие содержало в себе кроме пупка и капель крови Иисуса, также его волосы и ногти. Некая св. Остремуана привезла и подарила собору г. Клермона следующие мощи — «пупок сына божия и пять ногтей от его левой руки; еще пупок и два ногтя от правой ру­ки; пеленки Иисуса; одиннадцатую часть окрашенного его кровью платка, коим ему закрыли глаза; часть его плаща; часть его бороды; волоса с головы; обагренный его кровью пояс; еще три ногтя от его правой руки; часть терно­вого венца и кусок благословенного Иисусом хлеба; часть губки и гроба господня; прутья, коими его били; волосы девы Марии; ее кольцо часть ее одежды с ее молоком; часть хитона, сделанного ею».

Волосы Иисуса хранились также в Шартре, в Намюре и др. местах.

Однако, все вышеприведенные «мощи» Иисуса — ничто пред его крайней плотью, число экземпляров коей, и, конечно, «подлинных», еще точно не установлено. Известны, по крайней мере, следующие:

1) в Шарру, 2) в храме св. Иоанна, в Риме, 3) в Гильдерсгейме, в Саксонии, 4) в Кулоне (эпархия Шартра), 5) в Анвере, 6) в соб. Пюи, 7) в Компостеле, 8) в Компьене, 9) в Клермоне, 10) в Фекане, 11) в Караке, 12) в Меце, 13) в Ави, в Оверни, 14) в Ланграх, 15) в Конке, в мона­стыре св. Веры.

Приведенный материал нами взят из исследования Р. Сэнтив, — «Lee reliques et les images lègendaiaes», стр. 109-184, 1912 г.; там же дана исто­рия многих из этих мощей.

Для иллюстрации, как обретались эти экземпляры крайней плоти Иисуса, якобы, отрезанной у него при обрезании, мы приведем один пример, связанный, кажется, с 16-м экземпляром. В средние века некоторые мона­шенки слезно скорбели о том, что при обрезании младенца Иисуса была пролита его кровь. И вот однажды некая Агнеса Бланбекэн (ум. в 1315 г.), скорбя по вышеуказанному поводу, задумалась над вопросом, — куда же делась отрезанная у Иисуса крайняя плоть? Как только она поставила пред собой такой вопрос: «вдруг она почувствовала у себя на языке кусочек кожицы, полный чрезвычайной сладости, и проглотила его. Затем она снова почувствовала эту кожицу у себя на языке и снова проглотила... и так сто раз. А так как она всякий раз чувствовала эту кожицу, то по­пыталась, наконец, пощупать ее пальцем. Когда же она собиралась это сде­лать, кожица сама выскользнула из горла. И ей было открыто, что крайняя плоть христа воскресла (!) вместе с самим господом в день его воскресения из мертвых». Эта, обретенная таким образом, крайняя плоть Иисуса сыграла затем огромную роль в христианском культе.

А. Storfer, — «Marias jungfräuliche Mutterschaft», стр. 139 — 149; 1914 г.

Что же касается «хитона несшитого» Иисуса, то один целый экзем­пляр его ныне хранится в г. Трире, в Германии, другой — и тоже целый, — в Аржантейле, а третий был подарен персидским шахом отцу Михаила Ро­манова — патриарху Филарету, — при чем одна часть его ныне хранится в Московском Успенском соборе, две другие — в Ленинграде (в церкви Зим­него дворца и в Петропавловском соборе). См. рис. 23-26.

Массу указаний на подобные мощи можно найти у Мальвера, Кор­вина, в «Римских письмах», и др.

К сожалению,