Так, в одном из писем председателя райисполкома от 1 июня 1946 г. на имя уполномоченного Совета по делам религиозных культов т. Горбачева указывалось, что граждане в количестве 60 чел. с. Демино подписали заявление об открытии мечети… Они заявили, что ремонт здания произведут за свой счет. Мечеть в настоящее время пустует, а перед посевом в ней «яровизировались» семена. Еще 8 апреля 1940 г. Исполкомом Пензенского облсовета было принято Решение № 371 о закрытии мечети 3-го прихода с. Демино. Указывалось, что за закрытие мечети 3-го прихода высказалось абсолютное большинство взрослого населения села, а здание было поручено передать сельскому Совету «для использования на расширение сельского клуба». Но это решение о закрытии и передаче здания не было использовано по назначению, а «в настоящее время мечеть пустует» (ГАПО, Ф-р. 2392, оп. 1, д. 15)

В 1955 г. здесь организовался колхоз им. Куйбышева, в 1959 г. работала участковая больница[71].

Просвещение и образование

В нач. XX в. для получения современного образования хорошо зарекомендовали себя открываемые в разных местах компактного проживания татар правительственные русско-татарские школы. В них, как мы об этом писали в других разделах книги, преподавание велось на русском языке. Изучались в этих школах некоторые общеобразовательные дисциплины: арифметика, давались также уроки мусульманского вероисповедания. Одна из первых в губернии таких русско-татарских школ была открыта в 1907 г. в д. Демино.

В 1879 г. по инициативе российского педагога-просветителя и одного из крупнейших историков-краеведов Пензенской губернии В. Х. Хохрякова в Пензенской Учительской семинарии началось преподавание мордовского языка. При участии В. Х. Хохрякова в губернии было открыто 28 сельских школ, устраивались курсы для учителей, составлялись методические пособия по преподаванию мордовского языка для обучения грамоте местного населения. В татарских же селах, где отсутствовали общеобразовательные школы, во всех мектебах и медресе занятия велись на татарском языке, письменностью до 1928 г. была на арабской основе. На арабском заучивались и суры Корана, а также дуа, но сам арабский язык как предмет редко преподавался в сельских медресе.

Пензенские газеты в сер. XIX в. отмечали, что «… Просвещение и образование среди татар находится на низкой ступени. Кроме школы грамоты, существующих в татарских поселках, никаких училищ у них нет. Татары, довольствуясь изучением одного Корана, боятся переступить в область других познаний и науки, поэтому понятия о христианской религии очень смутны, иногда нелепы. Светская литература состоит только из арабских сказок. Издаваемые в Бахчисарае газета «Переводчик» на татаро-русском языке, излагающая жизнь магометанского мира, считается роскошью. Впрочем, за последнее время знающие русский язык берутся с интересом за чтение «Губернских ведомостей» и некоторых газет, что свидетельствует о стремлении магометан к цивилизации и обрусению. В каждой татарской деревне имеется в какой-нибудь хижине или келье школа грамоты… При чтении Корана школьник опускается на колени и благословенно, как бы в мечети, держит себя за книгою Магомета. Преподавания русской грамоты нет в школе. Но татары не прочь от изучения русского языка и посещения церковно-приходской школы, только бы при сдаче экзамена на получение льготного свидетельства не требовалось знания и ответов по закону Божию.

Число указных мулл в уезде 10-ть. Мулла – значит требоисправитель и учитель. На эту должность избирается старейшинами прихода человека хорошего поведения, и приговор по засвидетельствовании Волостным правлением представляется на утверждение Губернского правления. Содержание муллы довольно скудное. Земли при мечетях нет, приходы малочисленны, и мулла, пользуясь единственно добровольным вознаграждением за требы, не многим отличается от заурядного татарина»[72],[73].

Нами уже упоминалось, что концепция «Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев» русско-татарской школы от 26 марта 1870 г. была разработана профессором Н. И. Ильминским. Напомним также, что в 1863 г. Ильминским было введено преподавание восточных языков в Казанской духовной академии. Профессор много работал над учебными пособиями для татар на татарском языке. Он выступал за «подъем инородцев путем внедрения христианства в просвещение», а также за создание письменности восточных народов на основе кириллицы. Им же было предпринято издание учебной, религиозной и другой литературы на родных языках, а также подготовка учителей из нерусских народов. Реформа обязала всех детей моложе 16 лет, посещающих мектебе и медресе, дополнительно обучаться в русских классах при них. Расходы на изучение русского языка предполагалось возложить на самих татар. Предусматривалось также открытие русско-татарского начального училищ за счет казны.

Но эти меры привели в дальнейшем к усилению у местного населения подозрений в искренности намерений пра вительства, поскольку вмешательство власти в сферу мусульманского образования, которая, по сути, являлась на тот момент сокровенной для религиозной общины. Люди попросту боялись, что все это приведет в итоге закрытию традиционных мусульманских школ. В результате всего этого русские классы удалось учредить лишь при мед ресе, а мектебов реформа практически не коснулась. Однако, уже в 1891 г. был введен русский образовательный ценз для лиц, желающих занять должности имам-хатиба и ахуна. Это положение обязывало мусульманское духовенство сдавать экзамен по русскому языку. Русские классы стали активнее посещать как ученики, так и шакирды, кандидаты на должности имам-хабыбов и мулл. Другие, наиболее способные выпускники школ, стремились к дальнейшему образованию и поступали в учительскую школу сами. Но в целом татарское образование оставалось по-прежнему на низком уровне, вся грамотность заключалась в знании элементарного счета фараиз и умении написать своей фамилии и адреса. Если раньше незнакомым для татарских учеников являлся арабский и персидский языки, то теперь совершенно незнакомым стал и русский[74].

АКЧУРИН Ильдар Анвярович, родился 01.01. 1967 в г. Карши Узбекской ССР. Депутат Законодательного собрания Пензенской области, руководитель ООО «Жилстрой». Неоднократно становился победителем и лауреатом регионального конкурса «Предприниматель года». С 2009 г. является учредителем и членом Попечительского совета Благотворительного фонда развития татарского духовного наследия «Сияние». Вносит большой вклад в развитие родного Неверкинского района, принимает активное участие в благотворительных мероприятиях, много сил и средств отдает воспитанию юного поколения и сохранению национальных духовных традиций. За трудовую и общественную деятельность неоднократно награждался медалями и почетными грамотами.

Из национальных учебных заведений в Пензенском крае в 1894 г. мусульманские школы имелись и успешно функционировали в количестве 74-х (9 медресе и 65 мектебе). В то же время по данным губернской переписи 1919 г. в губернии проживало: русских – 84,7 %, мордвы – 11,5 %, татар – 3,8 %, чувашей – 1,6 %. Образовательный уровень из инородческого населения у татар составлял 14,3 % против 26 у русских, хотя до отмены крепостного