Во время припадка землю, на которой лежал ребенок, рубили топором или делали вид, что рубят. При этом произносили "бисмилла" или громко ругались. Люди верили, что болезнь испугается и уйдет. В Мелеузовском р-не для излечения эпилепсии разрывали платье больного ребенка и бросали это платье в проточную воду, закапывали под фундамент дома или выносили на перекресток семи дорог и уходили, не оглядываясь. В Баймак-ском р-не лечили больного следующим образом: вокруг ребенка трижды обносили зайца и выносили их в степь. После этого ребенка уносили, а заяц оставался; считалось, что болезнь перешла на него.

Излечение многих болезней было связано с культом животных. Так, если ребенок не переставая плакал, его пропускали через волчью или медвежью губу, то же при болезни бешенством или падучей болезнью (Илимбетов. 1971. С.227).

Опасности заболевания в послеродовой период подвергалась и мать ребенка. Чаще всего встречалась болезнь өҙлөк, өҙлөгөу - осложнение после болезни, что происходило от тяжелой работы. Лечение было почти всюду одинаковым. В трех местах подола платья роженицы повитуха, старшая сестра, свекровь или еще кто-то завязывали узелки с золой. На вопрос: "Нимә төйәң?" - "Что толчешь?" - отвечали: "Өҙлөк төйәм" -"Надрыв толку". В качестве профилактики от этого недуга еще до болезни клали золу в чулок или обувь родившей женщины (Балтачевский р-н). Зола как часть огня должна была отпугнуть шайтана, покушавшегося на здоровье молодой матери.

Уход детьми и воспитание

Постепенно жизнь матери и ребенка приходила в норму: уменьшались опасности заболевания. Кормление ребенка грудью в среднем продолжалось до полутора лет и более (Никольский. 1899. С.124; Назаров. 0.191). 0 9-10-месячного возраста начинали прикармливать-коровьим молоком и маслом - хлебный мякиш размачивали молоком или маслом, заворачивали в тряпочку и давали ребенку вместо соски. Подкармливали также сметаной, кашей. Когда ребенка совсем отлучали от груди, ему давали пищу, которую ели взрослые.

Грудных детей, если их не с кем было оставить, брали с собой на работу. Г.П.Горбунова пишет, что "во время сенокоса вся бедняцкая семья выезжает в горы на 20-30 км. Мать привязывает к седлу люльку, которая представляет согнутый прут с натянутой материей, привязывает вилы, берет за плечи берданку, на колени спереди привязывает ребенка. Сзади еще подсаживается ее помощница - девочка 13-14 лет. В горах ребенок лежит в люльке, подвешенной к дереву" (Горбунова. С.115).

Первые месяцы жизни ребенок постоянно находился в люльке. К 8-9 месяцам, когда он начинал ползать, а затем ходить, для него приготовляли специальную тележку для ног - аяк арбаһы. Ребенок катил ее перед собой и учился ходить. Для маленьких детей делались также тележки арба из досок или луба.

Одежда детей обоего пола вначале не различалась; до 4 лет как мальчики, так и девочки бегали в одинаковых длинных рубашонках с закрытым воротом, с широкими рукавами (Никольский. 1899. С.57). Дети постарше носили одежду, близкую по покрою к одежде взрослых. На платья и головные уборы детей нашивали различные обереги - серебряные монетки, гусиные опушки, разноцветные кисточки из ниток и т.п.

В младенческом возрасте ребенок находился в основном возле матери. Отец включался в воспитание детей, когда те немного подрастали. Воспитание башкирских детей зависело главным образом от социального положения родителей. В бедных семьях девочки с раннего детства помогали матери в ведении хозяйства: готовили пищу, ухаживали за младшими братьями и сестрами. В 12-13-летнем возрасте начинали таскать воду, обучались вышиванию, шитью одежды, ткачеству. Повседневно помогая матери, девочка постепенно осваивала навыки домашнего хозяйства. "Мальчики уже с 4-5 лет больше находятся около отца, который прежде всего научает их ездить верхом, каковое искусство они постигают весьма быстро, так что 7-летние карапузики нередко являются превосходными наездниками" (Никольский. 1899. С.124). С 8 лет мальчик-башкир уже являлся помощником отца - он рубил дрова, пас скот, убирал во дворе, выполнял другие хозяйственные работы.

В семье ребенок постигал нормы поведения в обществе. Важнейшее моральное качество, которое прививалось детям, - уважение к родителям и старшим. Ребенок - будущая опора семьи. Он должен в старости помогать родителям. Не случайно, произнося пожелания, люди говорили: "Балаңдан игелек кур" - "Увидь добро от своего ребенка". Детям внушалась недопустимость воровать, обижать слабых, лгать. Девочку старались воспитывать аккуратной, скромной, целомудренной, мальчика - трудолюбивым, выносливым, смелым.

Физическому и умственному развитию ребенка способствовали игры детей. Игры имели важное воспитательное значение и служили интереснейшим развлечением для детей.

Маленькие девочки любили играть в куклы - 'курсак. Из остатков тканей изготовлялось целое кукольное семейство, например эбей, бабай, катын, ир, кыҙ - бабка, дед, жена, муж, дочь. Куклы делались из деревянного или бумажного стержня, туго обмотанного тканью или бумагой.

К этой основе нитками привязывалась ватная голова и платье из какой-нибудь ткани. На голове при помощи ниток закреплялся платок. Рук у кукол не было, но платья иногда шились с рукавами. Ненский кукольный наряд мог дополняться камзолами, фартуками и т.д.

Мужские фигуры делались по тому же принципу. Кукла-мужчина был одет в рубаху и штаны, иногда поверх надевался бешмет. Детские фигурки напоминали взрослых, но были поменьше ростом.

Сделав эти куклы, дети располагали их на подоконнике в каком-нибудь углу или на небольшой доске, создав там интерьер жилища. Из щепочек или маленьких брусочков делались игрушечные нары, колыбели, посуда, из лоскутков ткани - постельные принадлежности и т.д. Играли, подражая матерям. В кукольном семействе были и дети, и солдатки, и мулла с молодой женой, и гости.

Мальчики во время игры учились быстро бегать, бороться, попадать в цель, преследовать противника и т.д.

Из рассмотренного материала можно сделать следующие выводы.

Народные обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка, были нацелены на обеспечение здоровья и благополучия ребенка, а также способствовали тому, чтобы ребенок приобрел все самые лучшие качества и чтобы его мать имела еще много детей.

В основе обрядов лежало стремление людей создать максимум условий для рождения здорового и красивого ребенка. Народ знал множество рациональных приемов борьбы с бесплодием (использование лечебных трав, прогревание, различные формы массажа) и подготовкой будущей матери к родам: умеренная пища, забота о душевном и физическом состоянии женщины. Наряду с перечисленными большое место в родильной обрядности отводилось иррациональным, магическим приемам лечения: посещениям священных мест, жертвоприношениям, приглашениям бесогонителей для исцеления и т.п. Однако даже в магических обрядах нетрудно уловить рациональное стремление людей отвлечь беременных женщин от дурных мыслей и внушить им веру в исцеление.

В обрядах, непосредственно связанных с родами, центральной фигурой выступала повитуха. Она оказывала элементарную акушерскую помощь, совершала соответствующие религиозно-магические действия, стараясь прежде всего обеспечить