/ кохэлет (причастие от глагола кахаль – «собирать»), что означает проповедника в собрании; поэтому в греческом переводе с иврита и, соответственно, в христианском каноне подавляющего большинства конфессий книга называется Екклесиаст или Экклезиаст (др.-греч. Εκκλησιαστής – «оратор в собрании»). «Кохелет» – слово, практически нигде больше не встречающееся, обычно переводится как «ведущий собрание, ораторствующий перед публикой» или «проповедующий в собрании, поучающий народ». Под «собранием» разумеется сходка полноправных граждан или даже весь еврейский народ.

Екклезиаст, пытаясь определить, что такое счастье, «выходит из общего ряда библейской литературы». С книгой Екклезиаст перекликаются такие сочинения, как «Песнь арфиста» и «Беседа разочарованного со своим духом», которые можно назвать «ответами на запросы мыслящих душ».

«Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем (7 : 15); Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это – суета! (8 : 14); Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению» (9 : 5). В земном мире «всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы» (Еккл. 9 : 2). Но и после смерти людей ждет шеол, в котором «нет ни заботы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9 : 10). Отсюда и его рекомендация: «Ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей» (Еккл. 9, 7–9). Тем более, что память о мертвых: «предана забвению» (Еккл. 9 : 5).

Сейчас есть различные мнения о её происхождении:

1. Многие раввины считали её небогодухновенной.

2. Она – позднейшее собрание изречений Соломона.

3. Книгу написали после плена.

В церкви традиционно считается, что Соломон написал книгу Екклезиаста в последние годы своей жизни. Хотя имя Соломона не значится в книге, но «когелет» прямо называет себя сыном Давидовым и царем Иерусалимским (в сирийском переводе прямо стоит: «книга Когелета, то есть Соломона, сына Давидова, царя Иерусалимского»). В XVII в. Гуго Гроций высказал сомнение в принадлежности книги Соломону.

То, что книга затрагивает и проблему теодицеи, удачно показывает М. И. Рижский. Он выясняет происхождение книги (время и место написания – 3 в. до н. э., эллинистическая Иудея). В древнееврейском тексте Ветхого завета она именуется Когелетом (христиане зовут ее Екклесиаст). Автор приводит доводы в пользу того, что Когелет – это своеобразный псевдоним, под которым укрылся подлинный неизвестный автор (М. С. Беленький считал его вымышленной, нереальной личностью, а слово «когелет» – не собственное имя, а нарицательное). Но этот псевдоним не случаен. Переводчики Септуагинты считали, что слово «когелет» представляет собой женскую форму еврейского термина «кагал» (сбор, собрание народа). Поэтому они перевели его словом «экклесиастэс», что значит «проповедник». Как предположили М. С. Беленький и М. И. Рижский, автор книги намеренно называл себя когелетом, так как хотел подчеркнуть, что он является провозвестником мудрости, а не храмовым жрецом либо синагогальным проповедником. По свидетельству притчей Соломоновых, поучения в защиту разума провозглашались на улицах и площадях. Автор Когелета относится к числу тех мудрецов, которые открыто проповедовали перед народом свои идеи. В Экклезиасте – Когелете в какой – то мере отражена борьба между эллинистами и хасидеями в Иудее в период, последовавший за завоеванием Иудеи Александром Македонским. Автор этого произведения является типичным представителем тех социально-политических группировок Иудеи III в. до н. э., которые стремились обогатить иудейскую литературу и науку большими ценностями древнегреческой философской мысли. Он принадлежал к так называемым «мудрецам» (хакамим, ед. число хакам), создававшим свои «поучения» (речения мудрецов).

Относительно подробно М. И. Рижский анализирует философские взгляды автора Екклесиаста. По его мнению, в Иудее философии как самостоятельная отрасль знания только зарождалась. В косвенной форме она проявлялась в художественной литературе, даже в той, которая была включена богословами в ветхозаветный канон. Стремление философии к освобождению от давящих ее религиозных догм нашло свое выражение в различных светских поучениях. Наиболее талантливое их собрание содержится в книге Когелет.

Рижский М. И. категорически выступает против необоснованно широко распространенного мнения о том, что отличительной особенностью философии Екклесиаста является ее безысходный скептицизм. Это мнение исходит из того, что из 222 стихов книги Когелет не меньше двадцати говорят о тщетности людских дел: «суета сует, все суета». В действительности эта формула не содержит в себе идею об абсолютном бессилии и безысходности человека. Сущность ее заключается в негативном отношении мыслителя к религиозному учению о потустороннем мире и небесном суде.

По мнению М. И. Рижского, Экклезиаст применил тот же прием, что и его предшественник, автор поэмы об Иове, поэмы, которую он, вполне вероятно, читал; некоторые места в Книге Экклезиаста почти дословно повторяют соответствующие высказывания из Книги Иова. Автор Книги Иова описал совершенного праведника и, заставив его пройти через горнило страданий, открыл ему глаза на то, что творится в мире людей и как несправедливо распределены между ними счастье и несчастье. Автор Книги Экклезиаста тоже решил провести подобный «эксперимент» – на материале действительности проверить справедливость древней мудрости: могут ли богатства, слава или сама мудрость доставить человеку подлинное счастье, внести смысл в его жизнь. В поисках литературного героя он остановил свой выбор на древнем царе Соломоне.

Философия Екклезиаста реалистична в своей основе, она проникнута жизнелюбием, отвергает сверхъестественные химеры, признает только земную жизнь в ее многообразных проявлениях. Рижский опроверг представление об Экклезиасте, как о проповеднике пессимизма и отчаяния. Отправной точкой в этой версии стали слова: «И познал я, что нет иного счастья для человека как радоваться жизни и делать добро в жизни своей». Автор книги Экклезиаста считает неразумной и унизительной жизнь без счастья, в основе которого, по его мнению, должно лежать наслаждение. Он отвергает деление общества на праведных и нечестивых в зависимости от их отношения к богу и обращает внимание на то, что вельможи и властелины охраняют свое благополучие при помощи доносов, тюрем и виселиц. Екклезиаст ищет реальные и непреходящие основы существования отдельной личности. Он высмеивает невежество и глупость, признает право людей на